義(yi) 莊族田: 我國古代宗族的慈善模式

作者：龔浩 王濤

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初二日丙辰

          耶穌2022年3月4日

義(yi) 莊之設遍天下

古代中國，“宗族”既是一種具有血源性的民間團體(ti) ，又是一種具有公共性的基層組織，宗族組織“上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為(wei) 親(qin) ，生相親(qin) 愛，死相哀痛，有會(hui) 聚之道”。宗族成員以血緣關(guan) 係為(wei) 紐帶，按照一定規模結合起來，依托財產(chan) 共有的族田義(yi) 莊，為(wei) 宗族成員提供包括衣食、教育、恤孤、養(yang) 老、醫療、婚嫁和喪(sang) 葬等各方麵的保障，使族之人“日有食，歲有衣，嫁娶凶葬皆有贍”，具有典型的慈善性質。

宗族慈善活動在中國由來已久，史書(shu) 中亦多有記載。如《漢書(shu) 》記載，東(dong) 漢初年，宋弘將其所得俸祿收入，“分贍九族，家無資產(chan) ，以清行致稱”；再如《三國誌》記載，河內(nei) 人司馬朗“收恤宗族，教訓諸弟，不為(wei) 衰世解業(ye) ”。

北宋時期，範仲淹看到宗族中還有不少貧弱者，表示自己得到祖宗的庇佑才官至宰輔，如果再多享富貴而不恤宗族，將來無法麵對祖宗。於(yu) 是捐田十餘(yu) 頃設立義(yi) 莊，以地租收入贍養(yang) 宗族，並製定《義(yi) 莊規矩》，詳細規定了口糧、衣服、婚嫁、喪(sang) 葬、科舉(ju) 、房屋、借貸等各方麵的發放對象、數量、方式、監督等等事項。如口糧方麵，“逐房計口給米，每口一升，並支白米”。再如衣服方麵，“冬衣每口一匹，十歲以下、五歲以上各半匹”。同時，義(yi) 莊的慈善並不僅(jin) 局限於(yu) 宗族之內(nei) ，鄉(xiang) 裏、外姻親(qin) 戚如果遇到急難或災荒，“即於(yu) 義(yi) 田米內(nei) 量行救濟”。為(wei) 了保障《義(yi) 莊規矩》的有效性以維持義(yi) 莊的長期經營，在範仲淹的請求下，朝廷頒布命令，如諸房子弟有違反規矩之人，“許令官司受理”，由政府直接背書(shu) 《義(yi) 莊規矩》的合法性。在此後的800多年間，範氏義(yi) 莊雖然曆經曲折，但卻通過完善《義(yi) 莊規矩》、增買(mai) 義(yi) 田、擴大義(yi) 莊規模等方式不斷向前發展，至清末宣統年間，義(yi) 田已經擴大到5000餘(yu) 畝(mu) 。

範氏義(yi) 莊的成功極大地影響了中國宗族慈善事業(ye) 的發展，各地世家大族紛紛仿效，購置族田，創設義(yi) 莊，興(xing) 辦義(yi) 學。如宋神宗時期的宰相吳奎，“買(mai) 田為(wei) 義(yi) 莊，以周族黨(dang) 朋友”。再如南宋時期的餘(yu) 晦，“嚐置義(yi) 莊，以贍宗族”。據統計，宋元時期族田義(yi) 莊約65例，明代增至233例，清代增至約500例；族田麵積大幅增加，在清代200年間，蘇州義(yi) 莊就從(cong) 康熙時期的3個(ge) 增加到了宣統時期的165個(ge) ，族田麵積也從(cong) 2000餘(yu) 畝(mu) 增加到近8萬(wan) 畝(mu) 。宗族義(yi) 莊成為(wei) 了傳(chuan) 統中國最重要的慈善方式。

宗族義(yi) 莊經久不衰的“四梁八柱”

族田是維係宗族義(yi) 莊存在和發展的基礎，族田往往由首創者捐獻而得，其產(chan) 權歸宗族集體(ti) 共有。族田的收益主要來源於(yu) 向佃農(nong) 征收的田租，為(wei) 了保證族田的共有性質，族田受到法律嚴(yan) 格保護，不能私自買(mai) 賣。如被朱元璋賜匾“江南第一家”的鄭家，其家族自南宋至明代合食義(yi) 居15世共約300餘(yu) 年，《鄭氏規範》中規定“家中產(chan) 業(ye) 文券，既印‘義(yi) 門公堂產(chan) 業(ye) 子孫永守’等字，仍書(shu) 字號。置立《砧基簿》，書(shu) 告官印押，續置當如此法。家長會(hui) 眾(zhong) 封藏，不可擅開。不論長幼，有敢言質鬻者，以不孝論”。

族田的管理或采用義(yi) 莊專(zhuan) 管，或是由宗祠代管，或是由各房輪管，基本都具有明顯的共議特征。義(yi) 莊專(zhuan) 管是指建立獨立的義(yi) 莊管理體(ti) 係，由各房共同推舉(ju) 莊正管理義(yi) 莊族田；宗祠代管是指由宗祠統一管理包括義(yi) 田、祭田、學田在內(nei) 的族產(chan) ；各房輪管是指由宗族內(nei) 各房輪流管理宗族財產(chan) 。除了主要負責人外，其他具體(ti) 的辦事人員也要受到各房的監督，包括提管、主計、典籍、塾師等在內(nei) 的工作人員，隻有通過了各房的考核，才能獲得報酬。對於(yu) 不稱職者，則會(hui) 斷然予以撤換。

宗族利用族田收益進行慈善活動，或是給宗族內(nei) 的人提供相同的經濟資助，或是強調對貧弱家庭進行資助，都體(ti) 現出共享的特征。就前者而言，《範氏規矩》中規定，口糧、衣服都是計口供給，婚喪(sang) 嫁娶也都會(hui) 提供相同的經濟補償(chang) ，參加科舉(ju) 考試的族人也能得到經濟讚助。此外，宗族還會(hui) 捐建專(zhuan) 門的祭田、學田、役田等，祭田所得收益主要用於(yu) 祭祀祖先，學田所得收益主要在家族內(nei) 興(xing) 辦教育或支持學子參加科舉(ju) 考試等，役田所得主要用於(yu) 代替族人差役。

共有、共議和共享保障了族田的可持續發展。共有保障了族田能為(wei) 宗族提供持續性的經濟支撐，共議保障了族田管理的長期有序和穩定，共享使得族田發揮其慈善救助的功能，這些使得族田在救助族人的同時也能從(cong) 受益人那裏取得更多的資助，促進族田規模的擴張。族田還通過族人的後續捐贈、族產(chan) 孳息增值、分家析產(chan) 提留祭產(chan) 等方式不斷獲得增值。這其中既有自發性的，也有規定性的。如範氏義(yi) 莊建成後，在明代有範仲淹17世孫範允臨(lin) 捐助地100畝(mu) 、在清代有27世孫範瑤捐地1000畝(mu) ；部分家族還規定入仕者需要捐助。再如分析家產(chan) 提留祭產(chan) ，即在子孫分配家產(chan) 時，需要將一部分家產(chan) 充入族產(chan) ，成為(wei) 共有財產(chan) 的一部分。

篤宗族以昭雍睦

傳(chuan) 統中國推崇“以孝治天下”，孝在家庭之中便是尊敬長輩，繼而延伸出尊族敬宗的含義(yi) ，《禮記·大傳(chuan) 》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”個(ge) 人捐建義(yi) 莊族田，成為(wei) 尊祖敬宗的具體(ti) 表現。

在“家國同構”的傳(chuan) 統社會(hui) ，家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。君主認為(wei) 孝是善治的基礎，一方麵，家族成員因孝形成以義(yi) 莊為(wei) 依托的集體(ti) ，另一方麵，忠孝本是一體(ti) ，“事親(qin) 孝，故忠可移於(yu) 君”。家族成員因義(yi) 莊而形成生活在一起的共同體(ti) 。同時，義(yi) 莊往往也將按時繳納賦稅、強調族人要遵紀守法、宣傳(chuan) 揚善懲惡等內(nei) 容，這些都在一定程度上有利於(yu) 國家的治理。

亦因如此，傳(chuan) 統時期國家多鼓勵和提倡義(yi) 莊族田，清代頒行《聖諭十六條》《聖諭廣訓》，強調“篤宗族以昭雍睦”，希望“置義(yi) 田以贍貧乏”，命令各地官民要勤加學習(xi) 。官府還會(hui) 專(zhuan) 門為(wei) 保護義(yi) 莊族田進行立法，《大清律例》明確規定，“凡子孫盜賣祖遺祀產(chan) 至五十畝(mu) 者，照投獻捏賣祖墳山地例，發邊遠充軍(jun) ；不及前數，及盜賣義(yi) 田，應照盜賣官田律治罪。”法律中還規定，如果購買(mai) 之人明知其是義(yi) 田仍進行購買(mai) ，則與(yu) 出賣之人同罪，房產(chan) 收回給族長收管，賣價(jia) 入官。這些法律製度，保障了義(yi) 田運行的經久不衰。

責任編輯：近複