仁者無敵

——儒家的戰爭(zheng) 觀簡述

作者：韓星

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月三十日甲寅

          耶穌2022年3月2日

孔子作《春秋》就以“春秋大義(yi) ”評判和譏刺不合禮法，不合道義(yi) 的戰爭(zheng) 和罪惡。他不主張對外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)，國與(yu) 國之間應以“和為(wei) 貴”（《論語·學而》。

在國家治理方麵，孔子推崇文武之道。《論語·子張》載衛公孫朝問於(yu) 子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於(yu) 地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”朱熹注：“文武之道，謂文王、武王之謨訓功烈，與(yu) 凡周之禮樂(le) 文章皆是也。”文武之道是指周文王、周武王治國平天下之道，《禮記·祭法》說：“文王以文治，武王以武功，去民之災。”後儒引申為(wei) 能文能武，既文且武，一文一武，有文有武為(wei) 文武之道。

《禮記·雜記下》載孔子說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為(wei) 也。一張一弛，文武之道也。”文武之道在政治實踐中的運用就是一張一弛，文武兼用，剛柔相濟，能進能退。

《左傳(chuan) ·定公十年》記載齊魯夾穀之會(hui) ，孔子因有準備而避免了魯候被齊人劫持的禍患。公元前500年，孔子陪同魯定公參加齊魯兩(liang) 國的夾穀之會(hui) ，孔子作為(wei) 此次會(hui) 盟的司儀(yi) 儐(bin) 相。齊國的大臣犁彌勸齊候說：“孔丘這個(ge) 人隻是知道禮儀(yi) ，沒有勇氣，不懂兵謀，如果我們(men) 派遣萊人，用兵力武裝劫持魯候，我們(men) 一定會(hui) 成功。”

齊候就聽從(cong) 了犁彌的建議，準備用武力劫持魯候。誰知，孔丘早已有了準備，當萊人出現，準備劫持魯候的時候，孔丘自己一邊用身體(ti) 掩護魯候往後退，一邊大聲招呼附近魯國的侍衛：“勇士們(men) ，保護魯候，往前衝(chong) 。”魯國英勇的侍衛衝(chong) 上前來，打退了萊人，保護了魯候。

就這樣，孔子大義(yi) 凜然，與(yu) 妄自尊大的齊國軍(jun) 臣針鋒相對，以禮屈強國、正典儀(yi) 的凜然大義(yi) 使齊國君臣的陰謀沒有得逞。《孔子家語·相魯》記載孔子在夾穀之會(hui) 前說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”孔子果然在文武兼備的情況下以弱勝強。明人茅元儀(yi) 《武備誌·自序》就說:“有文事者必有武備,此三代之所以為(wei) 有道之長也。自武備弛,而文事遂不可保。”

孔子推崇文武之道，不是把二者相提並論，而是有側(ce) 重點的，這就是以文為(wei) 先、為(wei) 重，而武為(wei) 後、為(wei) 輔。《論語·八佾》子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”

孔子通過對《韶》《武》之樂(le) 的評論提出了一個(ge) 評論文藝作品的重要標準：盡善盡美。更深層的含義(yi) 是孔子以仁為(wei) 評價(jia) 一切事物的根本標準，也是最高標準。《武》“未盡善”主要是《武》樂(le) 的主題是頌揚周武王伐紂，雖然也具有正義(yi) 性，但畢竟不合孔子的仁道標準。

在孔子心目中，上古堯舜禹之時治國平天下之道是最完美的，但到了文王偏文，武王偏武，當然孔子是傾(qing) 向於(yu) 文的，所以這裏含蓄地批評武王盡美未盡善。他傾(qing) 向於(yu) 文但並不廢武，而是強調文武兼備。因此，盡管孔子認為(wei) “善人教民七年，亦可以即戎矣”，但他追求的理想還是“善人為(wei) 邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《論語·子路》）。

《左傳(chuan) ·哀公十一年》載孔子曰：“‘能執幹戈以衛社稷，可無殤也。’冉有用矛於(yu) 齊師，故能入其軍(jun) 。孔子曰：‘義(yi) 也。’”孔子說：“能夠拿起幹戈保衛國家，可以不作為(wei) 夭折來對待。”孔子的學生冉有、樊遲參加魯國反擊齊國侵略的戰爭(zheng) 時，冉有使用戈矛攻殺齊軍(jun) ，所以能攻破齊軍(jun) 。孔子說：“這是合於(yu) 道義(yi) 的。”孔子主張符合道義(yi) 的戰爭(zheng) 而反對不道義(yi) 的戰爭(zheng) 。

同篇還載“孔文子之將攻大叔也，訪於(yu) 仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嚐學之矣。甲兵之事，未之聞也。’退，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’”孔文子將要攻打太叔的時候，去征求孔子的意見，孔子說：“祭祀的事情，那是我曾經學過的；打仗的事情，我沒有聽說過。”退下去，叫人套上車子就走，說：“鳥可以選擇樹木，樹木哪裏能選擇鳥？”

這事發生在孔子在衛國時。衛國大夫孔文子本人娶的是太子蒯聵的姐姐，他又把他自己的女兒(er) 嫁給了另外一位公室成員大叔疾。其實大叔疾原本娶的是宋大夫子朝的兩(liang) 個(ge) 女兒(er) 。

後來宋子朝謀反出奔，孔文子就強迫大叔疾把宋子朝的兩(liang) 個(ge) 女兒(er) 休了，把自己的女兒(er) 嫁給了他。誰知大叔疾懷戀舊情，仍然與(yu) 原配保持關(guan) 係，偷偷來往。這件事情在衛國鬧得滿城風雨，孔文子一怒之下召回了自己的女兒(er) ，並打算發兵攻打大叔氏，所以專(zhuan) 門去找孔子征詢意見。

孔子對孔文子的做法不以為(wei) 然，但因為(wei) 寄人籬下，也沒有明確反對，就說他不懂打仗，就準備帶著弟子離開衛國。可見孔子心目中對戰爭(zheng) 始終有一個(ge) 道義(yi) 的標準來評判和應對。

進入戰國，戰爭(zheng) 越來越多，規模越來越大。孟子反對非正義(yi) 戰爭(zheng) ，指斥“春秋無義(yi) 戰。彼善於(yu) 此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。”（《孟子·盡心下》）戰國時期諸侯國之間的戰爭(zheng) 都不符合“義(yi) ”的標準，即不但違反了西周以來禮製所規定的名分製度，也給人民帶來了無窮無盡的災難。

對於(yu) 有人宣稱“我善為(wei) 陳，我善為(wei) 戰”，他直截了當地判定為(wei) “大罪也”（《孟子·盡心下》），把“我能為(wei) 君辟土地，充府庫”，“我能為(wei) 君約與(yu) 國，戰必克”的法家、縱橫家之徒斥為(wei) “民賊”（《孟子·告子下》）。

對於(yu) 統治者不顧人民的死活，頻繁地發動戰爭(zheng) ，攻城略地，他更是痛恨至極，怒斥道：“爭(zheng) 地以戰，殺人盈野；爭(zheng) 城以戰，殺人盈城。此所謂帥土地而食人肉，罪不容於(yu) 死”，建議“善戰者服上刑”（《孟子·離婁上》），讓那些好戰的人得到應有的懲罰。

孟子反對暴政，稱曆史上的暴君為(wei) 獨夫民賊，讚成“湯放桀”“武王代紂”的正義(yi) 行動，他說：“賊仁者謂之‘賊’，賊義(yi) 者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）肯定人民有推翻暴君的權力，肯定解民於(yu) 倒懸的正義(yi) 戰爭(zheng) 。

對於(yu) 能夠解民於(yu) 倒懸的王者之師，孟子則加以讚揚，因為(wei) 他們(men) 是為(wei) 民而戰，拯救人民與(yu) 水火之中的正義(yi) 之師。《孟子·梁惠王下》記載：“湯居亳，與(yu) 葛為(wei) 鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為(wei) 不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為(wei) 不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使毫眾(zhong) 往為(wei) 之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書(shu) 》曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為(wei) 其殺是童子而征之，四海之內(nei) 皆曰：‘非富天下也，為(wei) 匹夫匹婦複讎也。’‘湯始征，自葛載。’十一征而無敵於(yu) 天下。東(dong) 麵而征，西夷怨；南麵而征，北狄怨，曰：‘奚為(wei) 後我？’民之望之，若大旱之望雨也。”“從(cong) 前湯還以亳為(wei) 首都的時候，與(yu) 葛國是鄰國。葛國國君葛伯放縱無道，不祭祀祖先。湯派人去問他：‘為(wei) 什麽(me) 不祭祀？’葛伯說：‘沒有供祭祀用的犧牲。’湯就派人送給他牛羊。葛伯把牛羊自己給吃了，又沒有用來祭祀。湯又派人問他：‘為(wei) 什麽(me) 不祭祀？’葛伯說：‘沒有供祭祀用的穀物。’湯就叫毫地的民眾(zhong) 去葛國替他耕種，年老體(ti) 弱的人就給耕種的人送飯。葛伯卻帶領自己的人半路攔截帶有酒肉飯菜的人進行搶奪，不肯給的就殺掉。有個(ge) 孩子拿著飯和肉去送給耕種的人，葛伯竟然殺了孩子，搶走了飯和肉。《尚書(shu) 》上說：‘葛伯仇視送飯的人。’就是說的這件事。因為(wei) 葛伯殺了這個(ge) 孩子，湯才去征討他，普天下的人都說：‘湯不是為(wei) 了占有天下，是為(wei) 了給平民百姓報仇。’‘湯王的征討，從(cong) 葛國開始。’征討十一次而天下無敵。向東(dong) 征討，西麵的人民就埋怨；向南征討，北麵的人民就埋怨。他們(men) 埋怨說：‘為(wei) 什麽(me) 把我們(men) 這裏放在後麵？’人民盼望他來，就像大旱之時盼望下雨一樣。”

因為(wei) 商湯是要救民於(yu) 水火之中，老百姓自然會(hui) “簞食壺漿以迎”（《孟子·滕文公下》）。這說明，孟子並不是一般地反對戰爭(zheng) ，而是反對不義(yi) 的戰爭(zheng) ；不是一般地反對君主，而是反對獨裁專(zhuan) 製的君主。

《孟子·梁惠王上篇》載梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東(dong) 敗於(yu) 齊，長子死焉；西喪(sang) 地於(yu) 秦七百裏；南辱於(yu) 楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百裏而可以王。王如施仁政於(yu) 民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yang) 其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與(yu) 王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”孟子針對梁惠王處於(yu) 的被動挨打，國力衰微局麵，希望他不要溺於(yu) 私仇，睚眥必報，而是直截了當地提出了他的仁政主張。在物質生產(chan) 方麵有三項內(nei) 容：一是刑罰，二是薄賦稅，三是深耕易耨。省刑罰屬於(yu) 法治，薄賦稅屬於(yu) 財政，深耕易耨屬於(yu) 農(nong) 業(ye) 生產(chan) 。前兩(liang) 項的目的都是為(wei) 了讓老百姓能夠提高勞動生產(chan) 積極性，發展生產(chan) 。在精神文明建設方麵，孟子提出了通過教育培養(yang) 國民孝、悌、忠、信的品德，使他們(men) 在家能夠侍奉父母兄長，出門能夠尊敬長輩上級，有來犯之敵可以拚死保家衛國，英勇抵抗強敵入侵。即使強大如秦國、楚國，如果他們(men) 的君主不知吝惜民力，一味發動戰爭(zheng) ，不能發展生產(chan) ，使老百姓受凍挨餓，生命難保，陷入災難的深淵。這時如果大王帶兵去征伐他們(men) ，一定沒有人抵抗。行仁政的小國可以打敗大國，行仁政的弱國可以戰勝強國。

所以有句老話說得好：“仁者無敵。”因為(wei) 施行仁政的君王，必然贏得民眾(zhong) 的擁戴；上下一心，眾(zhong) 誌成城，是無敵於(yu) 天下的。

荀子在戰國末期經曆了更多規模更大的戰爭(zheng) ，他也不是一般地反對戰爭(zheng) ，而是反對不義(yi) 戰爭(zheng) ，提倡“仁人之兵”。《荀子·議兵篇》記載臨(lin) 武君和荀子在趙孝成王麵前議論用兵之道，趙孝成王說：“請問用兵的要領。”臨(lin) 武君回答說：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。”上取得有利於(yu) 攻戰的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人後行動但比敵人先到達，這就是用兵的要領。

荀卿說：“不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民……善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”不對。我所聽說的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在於(yu) 使民眾(zhong) 和自己團結一致……善於(yu) 使民眾(zhong) 歸附的人，這才是善於(yu) 用兵的人。所以用兵的要領就在善於(yu) 使民眾(zhong) 歸附自己罷了。臨(lin) 武君說：“不對。用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭詐。善於(yu) 用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們(men) 是從(cong) 什麽(me) 地方出來的。

孫武、吳起用了這種辦法，因而無敵於(yu) 天下。哪裏一定要依靠使民眾(zhong) 歸附的辦法呢？”荀卿說：“不對。我所說的，是仁德之人的軍(jun) 隊、是稱王天下者的意誌。您所看重的，是權變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯幹的事。仁德之人的軍(jun) 隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，隻是一些懈怠大意的軍(jun) 隊，羸弱疲憊的軍(jun) 隊，君臣上下之間渙散而離心離德的軍(jun) 隊。仁德之人上下之間，各位將領齊心一致，三軍(jun) 共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒(er) 子侍奉父親(qin) 、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛腦袋眼睛、庇護胸部腹部一樣。

後來，他的學生陳囂問荀子說：“先生議兵，常以仁義(yi) 為(wei) 本。仁者愛人，義(yi) 者循理，然則又何以兵為(wei) ？凡所為(wei) 有兵者，為(wei) 爭(zheng) 奪也。”先生議論用兵，經常把仁義(yi) 作為(wei) 根本。仁者愛人，義(yi) 者遵循道理，既然這樣，那麽(me) 又為(wei) 什麽(me) 要用兵呢？大凡用兵的原因，是為(wei) 了爭(zheng) 奪啊！

荀子回答說：“非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義(yi) 者循理，循理故惡人之亂(luan) 之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zheng) 奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝、兩(liang) 王皆以仁義(yi) 之兵行於(yu) 天下也。故近者親(qin) 其善，遠方慕其德；兵不血刃，遠邇來服，德盛於(yu) 此，施及四極。”這道理不是你所知道的。那仁者愛人，正因為(wei) 愛人，所以就憎惡別人危害他們(men) ；義(yi) 者遵循道理，正因為(wei) 遵循道理，所以就憎惡別人搞亂(luan) 它。那用兵，是為(wei) 了禁止橫暴、消除危害，並不是爭(zheng) 奪啊。所以仁人的軍(jun) 隊，他們(men) 停留的地方會(hui) 得到全麵治理，他們(men) 經過的地方會(hui) 受到教育感化，就像及時雨的降落，沒有人不歡喜。

因此堯討伐驩兜，舜討伐三苗，禹討伐共工，湯討伐夏桀，周文王討伐崇國，周武王討伐商紂，這兩(liang) 帝、四王都是使用仁義(yi) 的軍(jun) 隊馳騁於(yu) 天下的。所以近處喜愛他們(men) 的善良，遠方仰慕他們(men) 的道義(yi) ；兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了；德行偉(wei) 大到這種地步，就會(hui) 影響到四方極遠的地方。荀子的仁人之兵後來就演變成仁義(yi) 之兵、仁義(yi) 之師，用來指伸張仁愛正義(yi) ，討伐邪惡殘暴的軍(jun) 隊。

總之，由於(yu) 儒家的影響，我們(men) 中華民族曆來愛好和平，提倡“化幹戈為(wei) 玉帛”，但也不怕戰爭(zheng) ，勇於(yu) 參加保家衛國的自衛戰爭(zheng) 和替天行道的仁義(yi) 戰爭(zheng) 。“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危”（《司馬法·仁本》），即使強大的國家，好戰必然滅亡；天下雖然暫時安定，而忘記了還有戰爭(zheng) 也不行，會(hui) 處於(yu) 危險之中，還要居安思危，居危思進。

責任編輯：近複