一闋冰雪詩 千秋家國心

作者：劉緒義(yi) （中國社會(hui) 科學院博士後，中共國家稅務總局黨(dang) 校長沙校區教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月十八日壬寅

          耶穌2022年2月18日

宋代李唐《雪夜讀書(shu) 圖》（局部）

明代藍瑛《畫雪圖》（局部）

宋代佚名《雪蘆雙雁圖》

“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”韓愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳(chuan) 達了數千年來中國人盼雪喜雪的悠遠情愫。在中國傳(chuan) 統文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底裏的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。

見冰腸熱的憂民之情

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”自有詩歌開始，冰雪就成了中國人表達自己心靈情感的媒介。《詩經·小雅·采薇》中的這句名詩，就像一幅永不褪色的畫刻在曆史的記憶裏。出門時是春天，楊柳依依，回來時已經雨雪交加。在一年甚至可能是數年當中，他到底經曆了什麽(me) ？巨大的空白，給人無限的想象。

《詩經》中的冰雪詩有七首，除了《邶風》和《曹風》各有一詩外，主要集中在《小雅》。《小雅》最突出的特色是反映戰爭(zheng) 和勞役的詩，大多抒發詩人見雪傷(shang) 懷之古道熱腸。《小雅·信南山》：“上天同雲(yun) ，雨雪雰雰，益之以霡霂。既優(you) 既渥，既沾既足。生我百穀。”詩人看到雪花紛紛，細雨溟濛，想起水分如此豐(feng) 沛，滋潤大地沾溉四方，祈禱讓莊稼蓬勃生長。這是瑞雪兆豐(feng) 年的最早吟詠。《小雅·出車》：“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書(shu) 。”我去之時，黍麥青青。今日凱旋，大雪滿途。國家多難，閑居哪有工夫。難道我不想家？恐有緊急軍(jun) 書(shu) 。詩中傳(chuan) 達的是一種強烈的家國情懷，責任心戰勝了思家情。《小雅·頍弁》：“如彼雨雪，先集維霰。死喪(sang) 無日，無幾相見。樂(le) 酒今夕，君子維宴。”詩歌喜中見悲，以反諷的筆法傳(chuan) 達來日無多的末世之憂。這種憂何嚐不是一種憂家憂國之憂？同樣，《小雅·角弓》：“雨雪瀌瀌，見晛曰消。莫肯下遺，式居婁驕。雨雪浮浮，見晛曰流。如蠻如髦，我是用憂。”詩以雪落起興(xing) ，傳(chuan) 達的是詩人對禮崩樂(le) 壞的煩憂。此外，《邶風·北風》“北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸”和《曹風·蜉蝣》“蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於(yu) 我歸說”這二首詩中，詩人心裏的憂傷(shang) 更是難以言表。

可以說，《詩經》冰雪詩開創了見冰雪而傷(shang) 懷的民本主義(yi) 精神，成為(wei) 後世“民胞物與(yu) ”情結的先聲。曹操的詩就是典型，如《苦寒行》：“溪穀少人民，雪落何霏霏……擔囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼東(dong) 山詩，悠悠使我哀。”在大雪紛飛的溪穀，行人稀少，卻有人擔著行囊邊走邊砍柴，鑿冰煮粥充饑腸。這一幕，讓詩人想起《詩經·東(dong) 山》一詩，深深觸動哀傷(shang) 。這是曹操於(yu) 建安十一年（206）春，親(qin) 征高幹途中寫(xie) 成，詩中生動地描寫(xie) 了冰天雪地的自然景象，流露了對民眾(zhong) 的同情。

與(yu) 曹操的《苦寒行》一樣，王粲的《七哀詩》（其三）也是將邊地的苦寒雪景展現在詩中，“冰雪截肌膚，風飄無止期”借冰雪表達對人民的同情。蔡琰《悲憤詩》“處所多霜雪，胡風春夏起”，張衡《四愁詩》“我所思兮在雁門，欲往從(cong) 之雪雰雰，側(ce) 身北望涕沾巾”，曹植《朔風詩》“昔我初遷，朱華未晞，今我旋止，素雪雲(yun) 飛”，張華《勞還師歌》“昔往冒隆暑，今來白雪霏”等，或讚歎征人的為(wei) 國犧牲，或表達對辛苦征戰的士卒的感念之情。

近代以梁啟超為(wei) 代表的知識分子則將這種憂民之憂上升為(wei) 國家民族之憂、具體(ti) 落實到行動上，他給自己的書(shu) 齋取名為(wei) “飲冰室”，自稱“飲冰室主人”，文集編為(wei) 《飲冰室合集》。“飲冰”一詞源於(yu) 《莊子·人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nei) 熱與(yu) ？”梁啟超麵對國家內(nei) 憂外患的交煎，內(nei) 心之焦灼可想而知，如何解其“內(nei) 熱”？唯有“飲冰”方能得解。正是一代代中華誌士本著水竭不流、冰堅可蹈的毅勇，最終實現了“環球同此涼熱”。

托雪吟誌的審美情趣

明代李東(dong) 陽在《懷麓堂詩話》中說：“天文惟雪詩最多，花木惟梅詩最多。”當科學家在探尋“為(wei) 什麽(me) 每一片雪花都不一樣”時，中國的文人雅士早就給出了答案：一樣的冰雪，不一樣的性格。

雪落在哪裏，冰凝在何處，其實並不重要，重要的是，它落在哪個(ge) 詩人的心裏。

落在征人心裏，它就是一樹梨花，那抹雪域亮色，就是將士的鬥誌，冰涼的外表裏麵乃是一腔火熱。落在關(guan) 山的暴雪，“天山雪雲(yun) 常不開，千峰萬(wan) 嶺雪崔嵬”（岑參《天山雪歌送蕭治歸京》），它就是漫天的家國豪情，戍邊苦寒怎能敵過家國情仇？熔鑄成詩人潔淨的心境赤誠的摯情。落在行人的腳下，便是樂(le) 音，“獨來獨往銀粟地，一行一步玉沙聲”（楊萬(wan) 裏《雪凍未解散策郡圃》），那踏雪的聲音比銀粟玉沙更能揮灑胸臆。落在歸人的頭上，便是期待，“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”（劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》），朱門似乎配不上這雪，隻有農(nong) 家的清寒與(yu) 詩韻契合。落在酒杯裏，便是友情，“晚來天欲雪，能飲一杯無”（白居易《問劉十九》），這酒的溫度便是雪的溫度，友誼的慰藉亦是精神的慰藉。

文人雅士無不喜歡草木石竹、風花雪月的意趣。雪似人生，雪花的輕靈飄逸，消融詩人的閑適意趣。高駢“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝”（《對雪》），與(yu) 吳澄“不知天上誰橫笛，吹落瓊花滿世間”（《立春日寓北方賦雪詩》）同工同調；陸遊“欲極圖書(shu) 樂(le) ，少須冰雪天”（《堂東(dong) 小室深丈袤半之戲作》）、白居易“融雪煎香茗，調酥煮乳糜”（《晚起》），雪中讀書(shu) 品茗，從(cong) 容淡定；而蘇軾“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），抒寫(xie) 人生曠達質樸灑脫。

雪有性情，白雪的空明曼妙，能滋養(yang) 詩的從(cong) 容淡定和優(you) 雅情致。王維《觀獵》“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，王安石“唯有多情枝上雪，暗香浮動月黃昏”（《即事五首》），李清照“雪裏已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩”（《漁家傲》），詩人品冰之美景，觀雪之靈性，增添了多少生活樂(le) 趣。

雪有心氣，冰雪無骨卻傲骨淩人，一近人身，便化為(wei) 長空嘯歌，豪氣幹雲(yun) 萬(wan) 千精神。詩仙李白挾龍泉裘馬輕狂，“地白風色寒，雪花大如手”（《嘲王曆陽不肯飲酒》），太白的雪怎一個(ge) 大字了得，更難想象“應是天仙狂醉，亂(luan) 把白雲(yun) 揉碎”（《清平樂(le) ·畫堂晨起》），天馬行空意縱橫。

雪似精靈，劉禹錫《終南秋雪》：“南嶺見秋雪，千門生早寒。閑時駐馬望，高處卷簾看。霧散瓊枝出，日斜鉛粉殘。偏宜曲江上，倒影入清瀾。”山因有雪，才成就終南美名，沒有沉鬱蕭瑟之氣，秋雪的清曠底下充滿生機。黃庭堅“語言少味無阿堵，冰雪相看有此君”，雪成了相看兩(liang) 不厭的君子。

對冰雪的審美，堪稱中華民族藝術審美精神的極致。“雪詩自唐人佳者已傳(chuan) 不可僂(lou) 數”“詠雪詩至唐人，體(ti) 式盡備，精微至極”（李東(dong) 陽《懷麓堂詩話》）。喜冰雪之比德，哀冰雪之相思；樂(le) 冰雪之壯美，悲冰雪之艱苦；享冰雪之清雅，讚冰雪之聰慧，無不入詩入情。

雪可以靜，“殘雪凍邊城”（崔顥《遼西作》），“青海長雲(yun) 暗雪山”（王昌齡《從(cong) 軍(jun) 行》（其四）），邊關(guan) 的寥落冷寂變成立體(ti) 的畫卷。“窗含西嶺千秋雪，門泊東(dong) 吳萬(wan) 裏船。”（杜甫《絕句》）幽靜的冰雪蘊含無限的生機。雪可以動，“雪淨胡天牧馬還”（高適《塞上聽吹笛》），“傾(qing) 耳無希聲，在目皓己潔”（陶淵明《癸卯歲十二月中作與(yu) 從(cong) 弟敬遠》），“四邊伐鼓雪海湧”“劍河風急雪片闊”（岑參《輪台歌奉送封大夫出師西征》），冰雪有聲有色，可聽可視亦可樂(le) 。

雪可以禪，“道性欺冰雪，禪心笑綺羅”（魚玄機《酬李郢夏日釣魚回見示》），“道人宴坐無生滅，炯炯層胸照冰雪”（周權《冷泉亭》），“羨師方丈冰雪冷，蘭(lan) 膏不動長明燈”（蘇軾《送淵師歸徑山》），雪助人於(yu) 寂靜中禪悟，能打開蒙蔽的自性。雪可開智，使人冰雪聰明，杜甫“冰雪淨聰明，雷霆走精銳”（《送樊二十三侍禦赴漢中判官》，人的心思若能被冰雪淨洗過便格外細膩而敏捷,雪真的能淨化人的心靈，滌洗世俗的塵埃。

雪更是美的象征，雪膚佳人，自古便是對佳人最高的評價(jia) ：“濟岱有佳人，肌膚若冰雪”（黃庭堅 《寄晁元中十首其一》）、“洛陽佳麗(li) 本神仙，冰雪顏容桃李年”（武元衡《代佳人贈張郎中》）、“不聞姑射上，千歲冰雪肌”（白居易《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》）、“佳人冰雪姿，奕奕紫芝眉”（白玉蟾《月庭》）、“並刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙”（周邦彥《少年遊》）。

冰雪還可以和蠟梅、飛鴻、大漠、蓬草等組成無數個(ge) 複合意象，反映現實世界，體(ti) 現詩人的精神世界。或以飛鴻配雪，或以雪為(wei) 雁景，真是“逢人盡冰雪，遇景即神仙”。這也不難理解《紅樓夢》裏薛寶釵為(wei) 何以冰雪為(wei) 白海棠招魂：“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。”

澡雪精神的人格追求

“澡雪精神”出自《莊子·知北遊》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清淨神誌。雪色白質潔，晶瑩剔透，是純潔幹淨的象征，以雪洗身可以清淨神誌。中國傳(chuan) 統文化注重自我修身、講求人格追求。古代冰雪詩詞正傳(chuan) 承了樸質率真、清淨純潔、不失誌節的寶貴精神。

自東(dong) 晉葛洪在《抱樸子·漢過》中以“含霜履雪，義(yi) 不苟合；據道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡特立不群的高尚人格精神始，曆代詩詞便賦予了這一精神亮色。南北朝時期詩人鮑照就是一個(ge) 典範，他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩(liang) 者完美融合。《學劉公幹體(ti) 詩五首其三》中以白雪自喻，毫無隱曲地寫(xie) 出一種高潔獨立的精神品質。“胡風吹朔雪，千裏度龍山”以傳(chuan) 說中的冰山龍山雪表達自己出身寒微，渴望躋身政壇，一展才華；“茲(zi) 晨自為(wei) 美，當避豔陽天”，將“豔陽天”作為(wei) 冰山雪的對立物，傳(chuan) 達出絕不在名利場中玷汙自己的高潔無瑕。在《詠白雪詩》中鮑照借寫(xie) 白雪之潔喻個(ge) 人的品質：“白圭誠自白，不如雪光妍。工隨物動氣，能逐勢方圓。無妨玉顏媚，不奪素繒鮮。投心障苦節，隱跡避榮年。蘭(lan) 焚石既斷，何用恃芳堅。”與(yu) 鮑照借白雪與(yu) 白圭做對比不同，謝朓在《秋竹曲》中則以雪之寒突出他物品質，抒寫(xie) 詩人不畏壓迫、堅持自我的品質：“但能淩白雪，貞心蔭曲池”。

蘇軾冰雪詩中處處宣示自己澡雪精神：“岩崖已奇絕，冰雪更琱鎪”“念汝少多難，冰雪落綺紈”“使我冰雪腸，不受曲蘖醺”。陸遊“絳帳先生見處別，少年立節如冰雪”“十年肺渴今夕平，皓然胸次堆冰雪”；文天祥“後來廣平腸，冰雪峙氣骨”；戴複古“我心有冰雪，不受暑氣侵”，裘萬(wan) 頃“冰雪不侵塵不汙，可人惟有歲寒鬆”，段克己“老檜獨含冰雪操，春來悄沒人知道”，高潔之誌、淡泊之趣盡在冰雪之中。

劉勰《文心雕龍·神思》篇進一步將澡雪精神作為(wei) 詩文評論的標準之一：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”明代張岱給編選的詩文取名為(wei) 《一卷冰雪文》,他明確宣示：“至於(yu) 餘(yu) 所選文,獨取冰雪”，“故知世間山川、雲(yun) 物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣；其所以恣人挹取受用之不盡者，莫深於(yu) 詩文。”“文之冰雪，在骨在神”，而詩“則筋節脈絡，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳”，由現實的冰雪抽象延伸到詩文這樣一種精神實體(ti) 。冰雪之氣既是為(wei) 人的圭臬，也是為(wei) 文的標準。其《湖心亭看雪》描繪的西湖雪景儼(yan) 然人格化的冰的蒼涼和雪的純淨，一如其《石匱書(shu) 》雲(yun) ：“世間肉汗易凍，而堅不如冰，無其潔也；瑩不如冰，無其明也；劌不如冰，無其剛也。而冰之為(wei) 體(ti) ，不受纖塵……”冰雪就成了一種清剛孤介、堅貞自守的人格典範，流露出的“生鮮之氣”便正是“冰雪之氣”：“人生無不藉此冰雪之氣以生”，“冰雪之在人，如魚之於(yu) 水，龍之於(yu) 石，日夜沐浴其中，特魚與(yu) 龍不之覺耳。”（《冰雪文序》）要養(yang) 育這種冰雪之氣，就是要做到“打鐵必須自身硬”，不斷“澡雪精神”，身淨了，心便靜了。

踏雪尋梅的生活態度

冰雪之日，原本是萬(wan) 物將息、天地浩渺的季節，古人卻愛在這樣的天氣裏江雪垂釣，雪夜讀書(shu) ，踏雪尋梅，傳(chuan) 達出的不僅(jin) 是一種生活圖景，更是一種不顧嚴(yan) 寒、無畏風霜的人生態度。

踏雪尋梅的典故早為(wei) 國人所熟知。宋人孫光憲在《北夢瑣言》卷七記載：唐代鄭綮頗有詩名，作詩的靈感靠風雪來激發。有人問他：相國近有新詩否？他說：“詩思在灞橋風雪中驢子上，此處何以得之？”明人則多指稱孟浩然，程羽文在《詩本事·詩思》記載：“孟浩然詩思在灞橋風雪中驢子背上。”於(yu) 謙有詩《題孟浩然踏雪尋梅》：“滿頭風雪路欹斜，杖屨行尋賣酒家。萬(wan) 裏溪山同一色，不知何處是梅花。”張岱在《夜航船》中解釋“踏雪尋梅”：“孟浩然情懷曠達，常冒雪騎驢尋梅，曰：吾詩思在灞橋風雪中驢背上。”

踏雪尋梅就成為(wei) 文人雅士以雪為(wei) 媒，激揚詩思的形象描述。張岱在《夜航船》中記載了兩(liang) 則關(guan) 於(yu) 雪與(yu) 人的小品：“欲仙去”與(yu) “嚼梅咽雪”。前者說，越人王冕，於(yu) 大雪天赤腳登爐峰，四顧大呼：“天地皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去！”後者則說，有個(ge) 鐵腳道人，愛赤腳走在雪中，高興(xing) 時大聲朗誦《南華經·秋水篇》，嚼梅花滿口，和雪咽之，曰：“吾欲塞香沁入心骨。”此情此景，和現代人見雪而喜的情形別無二致，唯一難得一見的是現代人在雪中赤腳而奔的情景。

踏雪尋梅，被古人文雅士視為(wei) 人生之至境，峻潔高遠。詩人與(yu) 其說是到雪地裏尋找靈感，不如說是深入到漫天飛雪的精神浩宇裏采風，擷取大自然的精氣和博大。以雪煮傲骨，顯人格之美。這樣，詩與(yu) 人都冰清玉潔，傲岸高堅，浩然霸氣，優(you) 雅脫俗，賦予自我超然的精神力量。古人喜雪的例子還有很多。晉人王恭，於(yu) 鵝毛大雪中身披鶴氅，涉雪而行，時人孟旭見之，讚歎道：“此真神仙中人也。”

柳宗元的名詩《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wan) 徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”寫(xie) 的便是雪江獨釣，一股濃濃的禪意。天地皆白，河麵碎冰上堆積著雪，一舟一人，什麽(me) 身不由己，什麽(me) 萬(wan) 丈紅塵，都於(yu) 冰雪中沉靜下來。因而也成就了北宋許道寧的《雪溪漁父圖》、南宋畫家馬遠的《寒江獨釣圖》等傳(chuan) 世名畫。如果說雪江獨釣，釣的不是魚而是孤獨，那麽(me) ，雪夜讀書(shu) 、雪山論古或雪堂對話，則傳(chuan) 達出心與(yu) 心的交流。深諳文人情趣的清代張潮在《幽夢影》中說：“因雪想高士，因花想美人。”雪與(yu) 高士，在精神上便相通了。因此，《紅樓夢》裏那句“山中高士晶瑩雪”，便賦予了禪的意韻。雪，本是潔淨清幽的歸處，是萬(wan) 千塵埃落定紅塵。雪一來，心便安。

“冰雪為(wei) 伴守關(guan) 山”的家國情懷

冰雪詩詞到了隋唐，呈現出最具特色的中華民族精神就是“冰雪為(wei) 伴守關(guan) 山”的家國情懷。《全唐詩》收錄邊塞詩多達兩(liang) 千餘(yu) 首，其中數百位詩人都寫(xie) 到邊關(guan) 的雪。不僅(jin) 有“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”那令人心動的冰天雪地的西部邊塞奇景，激蕩起詩人和讀者的熱血，更有“忽如一夜春風來，千樹萬(wan) 樹梨花開”那神奇浪漫的美麗(li) 幻景，詩人用春天的梨花比喻西北早來的白雪，這種壯美風格與(yu) 為(wei) 國建功的英雄氣概書(shu) 寫(xie) 出唐人的豪邁。

唐代邊塞詩構成一種以漢為(wei) 唐、以雪為(wei) 美的文化景觀，西域的沙漠、暴風、冰天、飛雪在詩人筆下淡化了荒涼與(yu) 苦寒，代之以雄渾與(yu) 壯美，彰顯出大唐欣欣向榮的景象與(yu) 朝氣蓬勃的活力，凝聚著一種令人神往的時代精神。如果說盧思道名篇《從(cong) 軍(jun) 行》中尚有邊關(guan) 的哀怨：“白雪初下天山外，浮雲(yun) 直上五原間。關(guan) 山萬(wan) 裏不可越，誰能坐對芳菲月？流水本自斷人腸，堅冰舊來傷(shang) 馬骨……從(cong) 軍(jun) 行，君行萬(wan) 裏出龍庭。單於(yu) 渭橋今已拜，將軍(jun) 何處覓功名？”入唐以後的詩作中則多了幾分自信自豪。如楊炯《從(cong) 軍(jun) 行》“雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲”，書(shu) 寫(xie) 兩(liang) 軍(jun) 交戰時大雪漫天，軍(jun) 旗黯淡模糊，朔風呼嘯，夾雜著金鼓之聲，烘托出戰爭(zheng) 氣氛緊湊有力。王維《隴西行》中“關(guan) 山正飛雪，烽火斷無煙”，以關(guan) 山雪景收止，更顯鎮定和自信。

高適筆下的冰雪有一股寒氣，“岩巒鳥不過，冰雪馬堪遲”“莫言關(guan) 塞極，雲(yun) 雪尚漫漫”，也有溫暖：“千裏黃雲(yun) 白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?”岑參西域從(cong) 軍(jun) 六年，對冰雪的感情遠勝高適，他的《白雪歌送武判官歸京》《天山雪歌送蕭治歸京》幾乎是天山雪的讚美詩。《走馬川行奉送封大夫出師西征》中“馬毛帶雪汗氣蒸，五花邊錢旋作冰，幕中草檄硯水凝”更是激揚的戰鼓，似乎因為(wei) 有了冰雪，那些犧牲、血肉橫飛的場景，都讓人感覺不到到愁與(yu) 悲，反而生出幾分壯烈與(yu) 奮發之感。盧綸名詩：“月黑雁飛高，單於(yu) 夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”充滿畫麵感。陳羽《從(cong) 軍(jun) 行》“橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”，簡直就是一幀唯美的特寫(xie) 。

邊塞詩人之外，不少大唐詩人也向往邊塞冰雪。如李白留下了不少名篇：“哀鳴沙塞寒，風雪迷河洲”（《贈崔郎中宗之》）；“客居煙波寄湘吳，淩霜觸雪毛體(ti) 枯”（《鳴雁行》）；“洗兵條支海上波，放馬天山雪中草”（《戰城南》）。許多詩就是通過冰雪景象來寫(xie) 戰場的惡劣，來達到張揚將士們(men) 不畏艱險、誓死拚殺的英勇豪氣。如王昌齡《從(cong) 軍(jun) 行》（其四）先寫(xie) 雪山孤城，極寫(xie) 邊關(guan) 荒涼孤寂，敘寫(xie) 將士們(men) “黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭(lan) 終不還”的雄心壯誌和萬(wan) 丈豪情。盧汝弼《和李秀才邊庭四時怨》（其四），開篇濃墨重彩地敘寫(xie) “朔風吹雪透刀瘢，飲馬長城窟更寒”，將風雪刺骨的北地嚴(yan) 寒形諸紙上，為(wei) 將士同心毫不慌亂(luan) 的戰鬥熱情作鋪墊。李頎“野營萬(wan) 裏無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛,胡兒(er) 眼淚雙雙落”，白居易“為(wei) 問昭君月下聽，何如蘇武雪中聞”，武元衡“恩榮辭紫禁，冰雪渡黃河”，林寬“接影橫空背雪飛，聲聲寒出玉關(guan) 遲”等，無不充滿了強烈的民族自信心和自豪感，邊塞艱苦環境愈加激發詩人的豪情壯誌。關(guan) 山飛雪、烽火塞鴻，邊地雄奇瑰麗(li) 的自然風光背景下正是“冰雪為(wei) 伴守關(guan) 山”的家國情懷。而毛澤東(dong) “雪裏行軍(jun) 情更迫”則是這一中華民族冰雪精神千年不衰的象征。

“鐵馬冰河入夢來”的愛國精神

如果說“冰雪為(wei) 伴守關(guan) 山”是能夠親(qin) 曆邊塞的唐人實現家國情懷的血性概括，那麽(me) ，“鐵馬冰河入夢來”則是渴望收複山河而不得的宋人夢魂裏澎湃著的一股愛國激情。

出身於(yu) 江南名門望族的陸遊身處兩(liang) 宋交替的緊張局勢，一生誌業(ye) 就在收複舊山河。他和黃庭堅“在北思江山，如懷冰雪顏”一樣，“南望王師又一年”，留下了許多媲美大唐邊塞詩的愛國詩篇。其中以《書(shu) 憤五首·其一》“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guan) ”和《十一月四日風雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為(wei) 國戍輪台。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”最令人蕩氣回腸。雖然詩人無法實現“王師北定中原日”的夢想，在荒涼孤村的夜晚，鐵馬冰河隻能在夢中出現，空有一腔抱負而不能施展，但是眼看家國飄搖，山河破碎，病痛纏身的詩人，保家衛國之心至死不渝，焉能不令人敬佩？

與(yu) 陸遊同時的張孝祥，同樣出生於(yu) 江南，宋高宗紹興(xing) 二十四年狀元及第，從(cong) 政十餘(yu) 載，力主抗金，寫(xie) 下了許多與(yu) 國事邊事緊密相關(guan) 的愛國名詞，表現出南宋軍(jun) 民“肝膽皆冰雪”的人格精神。《水調歌頭·和龐佑甫聞采石戰勝》，起首便是“雪洗虜塵靜”，《念奴嬌·過洞庭》更是一首膾炙人口的冰雪詞：“洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬(wan) 頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈。悠然心會(hui) ，妙處難與(yu) 君說。應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北鬥，萬(wan) 象為(wei) 賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！”“肝膽皆冰雪”與(yu) “表裏俱澄澈”構成一副絕對，渴望山河澄清的壯誌與(yu) 被讒免官之後的心胸，傳(chuan) 達出一股昂揚向上的浩然氣勢。

南宋另一位愛國詞人辛棄疾一生誌業(ye) 也是“恢複”，同樣寄情冰雪。“喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋”（《水調歌頭·和馬叔度遊月波樓》），這冰雪就是他滿滿的愛國情。至於(yu) 他的《生查子》詞12首，有一半引雪入詩：“百花頭上開，冰雪寒中見”“高人千丈崖，千古儲(chu) 冰雪”。南宋末年的文天祥寫(xie) 詩不多，然而，冰雪詩中依然是他抗敵報國的崇高誌節：“或為(wei) 遼東(dong) 帽，清操厲冰雪。”（《正氣歌》）正是這種不屈的精神激勵起無數中華兒(er) 女蹈冰厲雪。明末愛國將領於(yu) 謙並非以詩人名世，但他的詩中竟然有多處表達了這種精神。如“齧雪吞氈瀚海頭，節旄落盡恨悠悠”（《蘇李泣別圖》）、“一團冰雪含奇質，萬(wan) 裏雲(yun) 霄豁俊眸”（《詠白海東(dong) 青》），中華民族不屈的冰雪奇質曆經千年冰雪的洗禮，隨著時代的發展，愈煥發出新的偉(wei) 力，長津湖那一支“冰雕連”就是一塊無字的史詩巨碑。

見冰腸熱的憂民之情、浪漫奇詭的審美情趣、澡雪精神的人格追求、踏雪尋梅的生活態度、一片冰心的忠貞精神、英勇豪邁的家國情懷等構建起偉(wei) 大的中華民族冰雪精神，鑄就了中華民族的脊梁。1945年11月14日重慶《新民報·晚刊》發表了一首《沁園春·雪》，詩一發表，迅即在大江南北引起轟動。它的作者就是一代偉(wei) 人、一生鍾情漫天飛雪的毛澤東(dong) 。這首原本作於(yu) 1936年2月紅軍(jun) 長征途中的傑作，時隔近十年選擇在這個(ge) 時節發表，本身就大有深意。剛剛經曆過40多天的重慶談判，中華民族的命運迎來一個(ge) 重大轉機，中國將走向何方，毛澤東(dong) 充滿自信：“數風流人物，還看今朝。”詩人相信，經曆過冰雪洗禮之後，中華民族浸入骨血的冰雪精神更要看今朝。

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