中國人民大學國際關(guan) 係學院教授姚中秋：為(wei) 什麽(me) 說“天人合一”從(cong) 最深處塑造了中華文明的根性？

受訪者：姚中秋

采訪者：崔白露

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七二年歲次辛醜(chou) 臘月廿二日丁醜(chou)

          耶穌2022年1月24日

天人關(guan) 係一直是中國人重要的哲學命題。在探索這一關(guan) 係過程中形成的“天人合一”思想，成為(wei) 古往今來中國人共同的精神追求，也貫穿於(yu) 中國曆史發展的各個(ge) 階段。

“中國哲學中的‘天’是生生不已的萬(wan) 物之全體(ti) 。”中國人民大學國際關(guan) 係學院教授姚中秋近日接受“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪時表示，敬天和“天人合一”的觀念，從(cong) 最深處塑造了中華文明的根性，帶來中國人積極向上的生命觀、包容的文明觀和人本中道的生態觀，使中華文明做到“可大可久”。

2017年12月，江西省婺源縣思口鎮漳村，冬季清晨的霧中，遠山近水、徽派古宅、漁夫等構成的畫麵宛如一幅天人合一的水墨畫卷。記者 胡敦煌 攝

現將訪談實錄摘要如下：

記者：作為(wei) 中國哲學的重要思想，“天人合一”思想的形成經曆了怎樣的曆史發展脈絡？

姚中秋：理解天人關(guan) 係，首先要理解“天”是什麽(me) 。人類文明演進史上，有一次非常重要的精神突破，那就是伴隨眾(zhong) 多小規模群體(ti) 聚合為(wei) 大規模政治體(ti) (廣域國家)，人的信仰經曆了從(cong) 地方性單一神靈崇拜到兼容性多神崇拜體(ti) 係的突破。在西方，形成一個(ge) “主神”統攝眾(zhong) 多神靈的宗教；在中國，五帝中的顓頊、帝堯持續進行“絕地天通”(即天上天下、神與(yu) 人各司其職，互不幹涉)的努力，最終形成“天”統攝眾(zhong) 多神靈的宗教，確立了敬天之禮。

對此，《尚書(shu) 》《國語·楚語下》等典籍中都有詳盡記載，如《尚書(shu) 》的開篇提到“欽若昊天”，意為(wei) 敬天且法天而行。此後，“天”成為(wei) 中國人最大的信仰對象，敬天作為(wei) 中國宗教的根基，從(cong) 最深處塑造了中華文明的根性。從(cong) 那時起，中國作為(wei) 一個(ge) 文明與(yu) 政治共同體(ti) 誕生。所以，把敬天作為(wei) 中國人精神生活中最重要的一個(ge) 基礎來理解，基本上能把握中華文明的根性。

記者：從(cong) 錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻》到季羨林《“天人合一”新解》，許多學者都對“天人合一”思想作出高度評價(jia) 。您如何解讀“天人合一”？

姚中秋：“天人合一”是中國傳(chuan) 統文化中非常重要的觀念，深入人心。要準確理解其含義(yi) ，需要回歸經典。孔子道出了天的性質：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”中國哲學中的“天”是生生不已的萬(wan) 物之全體(ti) ，神靈、萬(wan) 物和人均在其中。天的根本屬性是不言，無人格性。因此，孔子形容“唯天為(wei) 大”，天至大無外，一切皆在天之中。

因此，“天人合一”既是一個(ge) 事實描述，人在天之中，人與(yu) 天處於(yu) 合一狀態；也是一個(ge) 道德誡命，天生人，賦予人以“天性”，即生、長，這是人的“天職”。《中庸》開頭說：“天命之謂性，率性之謂道”，即是此意。人類努力向上，就可以盡己之性、盡人之性、盡物之性，由近及遠，最終讚天地之化育，與(yu) 天地參，達到天人合一的道德生命境界。當然，這是一個(ge) 永無窮盡的過程。

2017年1月，苗族舞劇《蝴蝶媽媽》在貴州省貴陽市大劇院首演。該舞劇圍繞“生命”這個(ge) 永恒的主題，表達了對生命的尊崇以及對“天人合一”的永恒歌詠。記者 賀俊怡 攝

記者：曆經數千年曆史變遷，“天人合一”思想得以傳(chuan) 承並不斷發展，蘊含著怎樣的文明邏輯？

姚中秋：敬天塑造了中國人的生命，塑造了中華文明的全部。我們(men) 日常生活、政治社會(hui) 生活中最重要的詞匯都有“天”字，比如天下、天道、天子、天命、天賦、天性、天籟等。我在此談兩(liang) 點認識。

第一，中國人積極向上的生命觀。中國人為(wei) 什麽(me) 特別勤勞、積極向上？根源在於(yu) 敬天的信仰，《易傳(chuan) 》說：“天行健，君子以自強不息。”天行不已，人在天之中，也應行而不已，積極向上，立己立人，達己達人。

第二，中華文明的包容性。天的特征是至大無外，涵容一切。宗教上，天涵容一切神靈，包括外來神靈。世界其他宗教傳(chuan) 入中國後，都融入中國並成為(wei) 中國文化一部分，中國曆史上也從(cong) 未發生宗教戰爭(zheng) 。這是人類文明史上的一個(ge) 奇跡，值得去認真研究。如何解決(jue) 當今世界看似無解的宗教衝(chong) 突，中國人的敬天信念會(hui) 是一個(ge) 方向。

政治上，中國在長期曆史中形成多元一體(ti) 民族共生格局，大部分時間都是世界上規模最大的單一政治實體(ti) 。幾千年裏，這個(ge) 共同體(ti) 吸納不同民族，成就了中華民族之大。同時，中華文明“王者無外”，對他者持包容態度，積極接納外來知識、技術、藝術甚至習(xi) 俗。正是靠這種敬天所帶來的包容性，中華文明做到了“可大可久”。

2021年12月，民族團結誓詞碑建碑70周年紀念會(hui) 在雲(yun) 南省普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣舉(ju) 行。記者 劉冉陽 攝

記者：西方世界如何看待天人關(guan) 係？中國與(yu) 西方國家在這方麵有何異同？

姚中秋：中國以外絕大多數文明所信仰的都是人格神，是具體(ti) 的超越性存在者，突出表現為(wei) 對人說話，如《聖經·舊約》開篇寫(xie) 道：“神說還要有光，於(yu) 是就有了光。”神在人和萬(wan) 物之外，有其獨立之體(ti) ，因此西方神、人截然兩(liang) 分，絕無可能“神人合一”。神對人擁有絕對權威，通過言辭對人頒布完備的律法，可以懲罰人，人必須絕對服從(cong) 。這樣一來，信神成為(wei) 人生最重要的問題，宗教問題就成為(wei) 西方文明的核心問題，以至於(yu) 亨廷頓這樣的大政治學家也跌入“文明衝(chong) 突”就是“宗教衝(chong) 突”的思想陷阱。

比較不同文明可以更清楚理解天的性質。中國的天不同於(yu) 古希臘人、羅馬人崇拜的主神，也不同於(yu) 猶太教、基督教崇拜的唯一真神。天是生生不已的萬(wan) 物之全體(ti) ，人在其中，天亦不言，所以對於(yu) 天，其實無可信仰，中國人隻是取法於(yu) 天、自主生活而已。因此，中國人的生命是高度自主的，人生、社會(hui) 、政治問題最終都要靠人自己解決(jue) ，所以中華文明始終以人為(wei) 中心。

因此，中西方文明所崇拜的最大對象是不同的，一個(ge) 是天，另一個(ge) 是人格神。理解中西文明的區別，最後都可上溯到“天”沒有人格、“神”卻有人格這一點上。

記者：習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”。“天人合一”在當代有何新的理論和實踐發展？能為(wei) 推動人類文明進步提供何種借鑒？

姚中秋：以敬天為(wei) 中心的“天人合一”思想與(yu) 馬克思主義(yi) 之間有許多契合之處，主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵。

第一，唯物主義(yi) 精神。天人合一觀念下，天是生生不已的萬(wan) 物之全體(ti) ，沒有另一個(ge) 超驗世界；中國人崇拜的神也是“唯物”的，所謂“陰陽不測之謂神”，祖先、聖人是人，神的世界是遠方的人、物的世界，沒有絕對意誌或全知全能。

第二，將平等作為(wei) 根本政治價(jia) 值。“惟天地，萬(wan) 物父母”，天生人，人在天之中相互平等。早在戰國、秦朝，通過建立郡縣製的直接統治機製，消滅各種貴族力量，中國在政治、法律上實現了所有國民的身份平等。“王侯將相寧有種乎”，既是古今中國人也是馬克思主義(yi) 的根本政治價(jia) 值。

第三，發展生產(chan) 力。馬克思主義(yi) 認為(wei) ，生產(chan) 力是曆史發展的動力。“天人合一”觀念其實也代表中國人熱愛生活、熱愛生產(chan) 的態度：人的“天職”是生生不已，應積極勞動養(yang) 活自己；政府的根本責任是讓老百姓活得更好，生養(yang) 後代。大禹說：“德惟善政，政在養(yang) 民。”為(wei) 此，政府要“正德、利用”，即發展生產(chan) 力。

2021年5月，廣西桂林市龍勝各族自治縣龍脊鎮龍脊古壯寨舉(ju) 辦一年一度開耕節，村民在梯田上開展偶耕、挖田、砍田基等傳(chuan) 統農(nong) 事活動。發 潘誌祥 攝

近代以來，中國接受並實現馬克思主義(yi) 中國化。運用這一融匯中西、與(yu) “天人合一”等中國傳(chuan) 統文化相結合的思想武器，中國在資本主義(yi) —帝國主義(yi) 體(ti) 係中實現獨立和國家發展，並致力於(yu) 解決(jue) 當今世界所麵臨(lin) 的諸多問題，如前麵提到的包容性、平等、發展生產(chan) 力等問題。

此外，敬天、天人合一的觀念，亦是中國人生態觀最深刻的哲學基礎。宋儒張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母；予茲(zi) 藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體(ti) ；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與(yu) 也。”同出於(yu) 天，天地間萬(wan) 物均與(yu) 我相關(guan) ，因此要“仁民愛物”。同時，中國的生態觀也注重人本立場。“惟天地，萬(wan) 物父母；惟人，萬(wan) 物之靈”，人需利用天地所生之萬(wan) 物，但人是萬(wan) 物之靈，要對子孫後代、天地萬(wan) 物負責，通過自我約束，順物之性而用之，實現人與(yu) 萬(wan) 物“各正性命，保合太和”，這就是人本的、中道的生態觀。(完)

受訪者簡介：

姚中秋，中國人民大學國際關(guan) 係學院教授、曆史政治學研究中心主任，目前主要研究經學、曆史政治學、現代世界政治體(ti) 係理論。出版西方法政譯著十餘(yu) 種、中國經史研究著作多種。最新出版著作《世界曆史的中國時刻》《可大可久：中國政治文明史》。

責任編輯：近複