丁明利《徐複觀思想研究：政治哲學的視角》出版暨高瑞泉序言

出版社：上海人民出版社

開本：小16開

字數：約210千字

裝幀：平裝 

定價(jia) ：68元 

出版時間：2021-08

【內(nei) 容簡介】

徐複觀以港台新儒家聞名於(yu) 世，與(yu) 20世紀的三大思想流派均有牽涉，一直備受各方的關(guan) 注與(yu) 研究。本書(shu) 基於(yu) 中國政治思想的現代轉型，以理想政治及其辯難來界定政治哲學，並從(cong) 理想政治“是什麽(me) ”和“如何可能”兩(liang) 大視角六大方麵，詳盡闡述了徐複觀的政治哲學思想。主要內(nei) 容包括評判理想政治的根據——道（理）勢之辯；曆史上的儒法之爭(zheng) 及超克徐複觀“申儒拒法”的衛道心態；基於(yu) “雙重樂(le) 觀主義(yi) ”——人性論樂(le) 觀主義(yi) 和知識論樂(le) 觀主義(yi) 與(yu) “雙重悲觀主義(yi) ”的比較，探究中西民主政治思想存在差異的根源；基於(yu) “養(yang) 教之辯”和“二重主體(ti) ”闡述中國傳(chuan) 統與(yu) 現代三類政治主體(ti) 的嬗變以及傳(chuan) 統向現代的轉換之道。在中國思想步入新時代，大力傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的背景下，本書(shu) 摒棄“化約論”、“簡單化”地處理傳(chuan) 統思想的流弊，在研究中堅持“敬”的方法、知人論世和比較方法等，著重剖析狹義(yi) 新儒家思想內(nei) 部的同中之異，為(wei) 當下客觀地對待、發展與(yu) 傳(chuan) 承傳(chuan) 統文化和近代文化提供了有益地借鑒。

【作者簡介】

丁明利，男，1978年4月生，山東(dong) 郯城人，哲學博士，副研究員。本科畢業(ye) 於(yu) 廈門大學哲學係；碩士和博士均畢業(ye) 於(yu) 華東(dong) 師範大學哲學係，並師從(cong) 高瑞泉教授，致力於(yu) 中國近現代哲學和思想史研究。目前主要從(cong) 事研究生教育管理、思想政治教育以及政治思想史等領域的研究與(yu) 探索。在《社會(hui) 科學》（CSSCI）、《學位與(yu) 研究生教育》（CSSCI）、《文匯報·文匯學人》等報刊發表學術及教研論文十餘(yu) 篇；主編《終日乾乾 與(yu) 時偕行——上海恢複研究生教育四十周年（下篇）》（華東(dong) 師範大學出版社2019年6月出版），參與(yu) 編著《上海專(zhuan) 業(ye) 學位研究生教育發展改革與(yu) 實踐探索（1991—2011）》（華東(dong) 師範大學出版社2012年10月出版）；獲中國學位與(yu) 研究生教育學會(hui) 研究生教育成果獎二等獎1項，上海市高等教育教學成果獎一等獎1項、二等獎1項，中國紡織工業(ye) 聯合會(hui) 高等教育教學成果獎一等獎2項、二等獎3項。

【專(zhuan) 家評價(jia) 】

徐複觀基於(yu) 對曆史的批判性梳理的工作，進而發掘傳(chuan) 統中可資當代人作創造性轉化的元素，來闡發其政治思想，雖然有烏(wu) 托邦的傾(qing) 向，但在滔滔者天下皆儒的今天，依然是值得研究和借鑒的。盡管港台新儒家哲學進入大陸學術界已經多年，對於(yu) 徐複觀的研究也頗多斬獲，我們(men) 還是很高興(xing) 看到本書(shu) 提供了一項新的貢獻，那就是從(cong) 政治哲學的視角研究徐複觀哲學思想。在比較窄的意義(yi) 上說，“政治哲學”致力於(yu) 對政治活動的理想形式或準則進行定義(yi) 和辯明。本書(shu) 的工作就是要從(cong) 徐複觀大量的“政治思想”中如鐵中煉鋼一般地鉤玄提要，“把它拿來作‘學地’建立。”

——華東(dong) 師範大學哲學係教授 高瑞泉

本書(shu) 揭示出徐複觀在“古今中西”之辯的大背景下真誠思考理想政治何所是、何以可能諸問題，勢必既不能泥古，又不能媚洋。這樣的思想姿態對於(yu) 當代中國哲學話語創新、理論創新具有重要的示範意義(yi) 。

——華東(dong) 師範大學哲學係教授  劉梁劍

近二十多年來，關(guan) 於(yu) 徐複觀的研究著述眾(zhong) 多，但是基於(yu) 政治哲學本身的維度和視角，尤其是基於(yu) 方法論思考的視域，把“政治”與(yu) “政治思想”、“政治學”與(yu) “政治哲學”對舉(ju) 比較做出詳盡分析，然後由此展開徐複觀政治思想的考察，就本人目力所及僅(jin) 此一部（篇），而且論述極具功力，是一部優(you) 秀的著作，屬於(yu) 國內(nei) 領先水平。

——河北工業(ye) 大學馬克思主義(yi) 學院教授  李洪衛

編輯推薦：

徐複觀是海內(nei) 外知名的當代新儒家（三大師之一），與(yu) 現當代中國文化保守主義(yi) 、自由主義(yi) 和激進主義(yi) 流派都有關(guan) 聯。其學術範圍廣泛，兼涉文史哲藝等，各領域均有所建樹，但以政治思想為(wei) 核心。

徐複觀政治思想的核心關(guan) 切是：如何讓中國人走出兩(liang) 千年專(zhuan) 製、極權的怪圈，擺脫被西方殖民的命運，實現由民本到民主的轉變，推動中國政治步入現代政治的門檻。其思路是走出傳(chuan) 統而又不脫離傳(chuan) 統，吸收西方而又不沉溺西方。

近二十多年來，關(guan) 於(yu) 徐複觀的研究著述眾(zhong) 多，但是基於(yu) 政治哲學本身的維度和視角，尤其是基於(yu) 方法論思考的視域，把“政治”與(yu) “政治思想”、“政治學”與(yu) “政治哲學”對舉(ju) 比較做出詳盡分析，然後由此展開徐複觀政治思想的考察僅(jin) 此一部，而且論述極具功力，是一部優(you) 秀的著作，屬於(yu) 國內(nei) 領先水平。

【序言】

在港台新儒家群體(ti) 中，甚至在20世紀港台思想界，徐複觀都屬於(yu) 比較獨特的一位思想家。所謂“獨特”，一方麵是指其身份的獨特。由於(yu) 他既是一個(ge) 行動人物，又是一個(ge) 思想人物；既是一個(ge) 政治活動家（牟宗三在評價(jia) 徐複觀時曾說：徐是時代的參與(yu) 者，而自己隻是旁觀者），又是學術界有所成就的專(zhuan) 家。在動蕩多事的20世紀，凡是欲在政治與(yu) 學術之間從(cong) 容兼顧者，大多難免進退失據。從(cong) 先秦開始，雖說“內(nei) 聖”與(yu) “外王”可謂互為(wei) 表裏，但是原始儒家關(guan) 注的第一義(yi) 即為(wei) 政治，因為(wei) 孔子要在“禮壞樂(le) 崩”之際，挽狂瀾於(yu) 既倒，一部《論語》講“政者正也”“正名”“克己複禮”“修己治人”“風上草偃”，大多直接或間接地談論的是政治。當然，政治學的另一麵即是倫(lun) 理學。孟子更直接：聲稱“如欲治國平天下，舍我其誰”！職是之故，漢武帝獨尊的是“儒術”，而非我們(men) 現在說的“儒學”。在“儒學史”上做出獨創性貢獻的大儒，多為(wei) 其治國之“術”因為(wei) 迂闊不切於(yu) 時而不被信用，或不甘於(yu) 成為(wei) “術士”，不得已退而求其次，從(cong) 廟堂退回書(shu) 齋（或書(shu) 院），方能有嘎嘎獨造之學成。徐複觀之“獨特”，另一方麵也緣於(yu) 在學術思想上他確實有自己的宗旨與(yu) 堅守，徑行獨往而卓然成家。徐複觀曾經說過：“凡是真正的儒家，都不能為(wei) 一般人所了解，而成為(wei) 四麵不靠岸的一隻孤獨的船。孔子說：‘君子群而不黨(dang) ’；又說：‘君子周而不比’；又說‘君子之於(yu) 天下也，無適也（不專(zhuan) 聽從(cong) 任何人），無莫也（不專(zhuan) 拒絕任何人），義(yi) 之與(yu) 比（惟合於(yu) 義(yi) 者則從(cong) 之）’。”【徐複觀：《悼念熊十力先生》，載《徐複觀全集》之二十五《無慚尺布裹頭歸·交往集》，九州出版社2014年版，第98—99頁。】這雖是徐複觀在讚揚熊十力先生的卓然獨立的大儒風度，卻實在無異於(yu) 夫子自道。在20世紀中葉，退回書(shu) 齋在高校任教且關(guan) 切政治進步的徐複觀，以為(wei) “中國的政治前途完全依靠是否能順利實現民主轉型”，而且其路徑應該是先“下學”而後求“上達”，即培養(yang) 普通民眾(zhong) 的政治主體(ti) 性，故其偏向自由主義(yi) 的政見不為(wei) 偶爾搖搖“民主”之旗的國民黨(dang) 當道所接納；他反對西化派對傳(chuan) 統文化的批判，在“西風壓倒東(dong) 風”的逆境中堅持民族自信，強調儒家思想凝成中國民族精神的主流，傳(chuan) 統德治可以成為(wei) 轉化出現代政治的基礎，這種將權威垂直賦予社會(hui) 以秩序的理論，與(yu) 自由主義(yi) 的理想——“企圖不根據一種非理性的教條而獲得一種社會(hui) 秩序”——也相鑿枘，盡管自由主義(yi) 者自己也承認，“人類迄今還不曾有過單憑說理的論辯就能加強團結的事”。【羅素：《西方哲學史》（上卷），何兆武、李約瑟譯，商務印書(shu) 館1996年版，第23頁。】總之，徐複觀一邊被國民黨(dang) 視為(wei) 異端，一邊又以反自由主義(yi) 的鬥士身份，與(yu) 胡適、殷海光等人打過筆墨官司。

通常人們(men) 談論到熊十力在海外有三位傑出的弟子，牟宗三、唐君毅和徐複觀。但是徐複觀隻把牟和唐推舉(ju) 為(wei) 熊十力的“兩(liang) 大弟子”，卻謙抑地自稱：“我愚魯成性，對先生之學，無能為(wei) 役；而二十餘(yu) 年的努力方向，在以考證言思想史，意在清理中國學術史的荊棘，以顯出人文精神的本真，此當為(wei) 先生所嗬斥。”【徐複觀：《遠奠熊十力師》，載《徐複觀全集》之二十五《無慚尺布裹頭歸·交往集》，九州出版社2014年版，第116頁。】熊十力以一部《新唯識論》名世，牟和唐繼承其體(ti) 係性哲學建構的路徑，欲造就致廣大而盡精微之儒家形而上學，雖時有“史”的視野而“思”不在曆史的展開，故難免有思的精微與(yu) 史的真實之間的扞格。徐複觀遊弋於(yu) 政治與(yu) 學術之間，對現實政治和底層民瘼的關(guan) 切毫不遜色於(yu) 對心性哲學的向往，故其以實證的方式進入曆史，以精神上的體(ti) 認與(yu) 思辨之功夫結合解釋經典，雖未必形成煌煌之體(ti) 係，其思想之鋒刃竟能切中中國文化曆史之症結，卻非形上學家們(men) 所能達致。職是之故，徐複觀其人曾被稱為(wei) “激進的儒家”，其學則被稱為(wei) “批判的儒學”；而總體(ti) 上可以視為(wei) 文化保守主義(yi) 的港台新儒家，也因徐複觀的存在而分出不同的脈絡，整體(ti) 呈現出更豐(feng) 富的形態。

所謂因為(wei) 有了徐複觀而有了更豐(feng) 富的形態，是指港台新儒家在總體(ti) 上屬於(yu) 心學一係儒學的現代開展，但是牟宗三和唐君毅等主要著意於(yu) 借德國唯心論之架構，作出“道德理想主義(yi) ”體(ti) 係建構，以證明儒學足以超勝西方形而上學。徐複觀則說：“麵對時代的巨變，西方玄學式的，與(yu) 現實遊離得太遠的哲學思想，正受著嚴(yan) 重的考驗，我們(men) ‘簡易’的哲學思想，是要求從(cong) 生命、生活中深透進去，作重新地發現，是否要假借西方玄學式的哲學架子以自重，我非常懷疑。”【徐複觀：《中國思想史論集·三版代序·我的若幹斷想》，載《徐複觀全集》之三《中國思想史論集》，九州出版社2014年版，第20頁。】牟宗三、唐君毅和徐複觀這樣兩(liang) 種不同的方式，出發點都是儒家傳(chuan) 統觀念，但是前者是把它們(men) “當作哲學講”的。譬如牟宗三說“儒家在以前並不是當哲學講，但是我們(men) 可以方便地把它當哲學講。來看看這個(ge) 係統的形態是個(ge) 什麽(me) 形態”。“我們(men) 要了解一個(ge) 係統的性格當然要了解它的主要問題和主要觀念。由這些問題、觀念，它當然成一個(ge) 係統。”【牟宗三：《中國哲學十九講》，上海古籍出版社2005年版，第56頁。】“當然”二字似乎顯出其信念未擺脫獨斷論的糾纏。徐複觀則強調，傳(chuan) 統的觀念要成為(wei) 現代中國人安身立命之基，需要其曆史連續性的展開，因而實際上采用了觀念史的方式。如他會(hui) 說：“又如某一觀念，它所含的完成的意義(yi) ，常須在曆史發展中始能一步一步展開；我寫(xie) 《人性論史》便是這種展開的曆史，清理出一個(ge) 比較清楚的線索。”“例如《洪範》中所謂之帝、天，本來是宗教上的意義(yi) 。由周初所開始的宗教轉化，到孔孟而始完成；到程明道、陸象山、王陽明而更為(wei) 顯透。雖有時仍承用帝、天之名，但帝、天實皆由自己的心、性所透的德性而顯；如實言之，帝、天實擴充到及其量的心性。這是中國文化發展的大方向及最後的到達點。”【徐複觀：《如何讀馬浮先生的書(shu) 》，載《徐複觀全集》之十四《論智識分子》，九州出版社2014年版，第154頁。】他又說：“這裏所刊行的《中國人性論史·先秦篇》，是對‘一般性的哲學思想史’而言，我所寫(xie) 的‘以特定問題為(wei) 中心’的中國哲學思想史的一部分。”【徐複觀：《中國人性論史·先秦篇序》，載《徐複觀全集》之四《中國人性論史·先秦篇》，九州出版社2014年版，第1頁。】

觀念史的工作方式使得徐複觀在處理儒家傳(chuan) 統時，能夠對事實與(yu) 價(jia) 值做到基本的區別，而不至於(yu) 將理想視為(wei) 現實本身。尤其不至於(yu) 因為(wei) 借糾正“激烈的反傳(chuan) 統”之偏失，而回歸儒家原教旨主義(yi) ，全盤肯定曆史的連續性。而且“以特定問題為(wei) 中心”的研究，就包含了“問題”的展開和圍繞此問題不同意見的論爭(zheng) 。這與(yu) 熱衷於(yu) 建構體(ti) 係的哲學家把個(ge) 人對經典的解釋斷然地納入“道統”，黨(dang) 同伐異，是迥然不同的兩(liang) 種思想風格。回到先秦儒家以政治為(wei) 首要關(guan) 切，對儒家文獻的研究采用觀念史的研究的方式，必定同時看到具體(ti) 的“人”。人作為(wei) 一種曆史文化的存在，一定受其傳(chuan) 統之影響。從(cong) 先秦時代起，儒家首先就是一個(ge) 政治派別，秦漢以後的兩(liang) 千年中，儒家與(yu) 政治的關(guan) 係，也遠非佛道兩(liang) 教（以及更後來的耶教）所可以比擬的。但是，同是一個(ge) 儒家，對於(yu) 現實政治的姿態卻大有不同。徐複觀說“影響吾國知識分子氣質之傳(chuan) 統，可略舉(ju) 以三。一為(wei) 叔孫通、公孫弘之傳(chuan) 統，其後嗣蕃衍無數，可置不論。範蔚宗《後漢書(shu) 》，分列儒林、文苑二傳(chuan) ，使書(shu) 生氣質之另二大傳(chuan) 統，因而彰著。乃其卓識。大概而論，儒林傳(chuan) 統之真生命，乃立足於(yu) 其對自身對人類之責任感；文苑傳(chuan) 統之真生命，乃立足於(yu) 個(ge) 人生活之興(xing) 趣。儒林傳(chuan) 統，常表現為(wei) 道德之拘執；文苑傳(chuan) 統，常表現為(wei) 才藻之圓通。儒林傳(chuan) 統，重由有所不為(wei) 以達有所為(wei) ；文苑傳(chuan) 統，則名士之癖性，有似於(yu) 有所不為(wei) 而實非有所不為(wei) ；其興(xing) 趣之新奇感，有似於(yu) 有所為(wei) ，而亦實非有所為(wei) 。曆史之生命，雖常依恃乎儒林傳(chuan) 統；然儒林傳(chuan) 統之在當時，其氣勢決(jue) 難與(yu) 文苑傳(chuan) 統齊驅並駕。由文苑傳(chuan) 統回向儒林傳(chuan) 統者，常表示個(ge) 人生命向上，社會(hui) 亦常因而得一轉機。由文苑傳(chuan) 統而嘲弄儒林傳(chuan) 統、汙蔑儒林傳(chuan) 統者，則乃表現個(ge) 人生命之縱侈，社會(hui) 亦常因而愈趨墮落。”【徐複觀：《中國知識分子精神之回向——壽張君勱先生》，載《徐複觀全集》之二十五《無慚尺布裹頭歸·交往集》，九州出版社2014年版，第74—75頁。】

徐複觀先生類似這些對傳(chuan) 統的分梳與(yu) 他長期所熱衷的時政批評互為(wei) 表裏，用黃俊傑先生的說法，其鋒芒“特別著重批判專(zhuan) 製政製對中國文化各方麵的傷(shang) 害和荼毒”，而我則以為(wei) ，在徐複觀看來，先秦儒家的人本主義(yi) 思想在政治上展開為(wei) 民本論，但是後起的儒家政治理論的基本點，卻轉變為(wei) 如何論證專(zhuan) 製君權的合理性及其實踐的製度配置。如果隻從(cong) 維係古代政治的穩定之曆史經驗著眼，儒學史中可取者甚多；如果要從(cong) 現代政治秩序之長治久安著眼，不理解“一代有一代之學”，就一定難免範疇的誤置。徐複觀則試圖把“德治主義(yi) ”與(yu) “民本主義(yi) ”聯通一氣：前者是最高原則，後者是“其基本努力的對象”。“治者與(yu) 被治者間，乃是以德相與(yu) 的關(guan) 係，而非以權力相加相迫的關(guan) 係。”【徐複觀：《儒家政治思想的構造及其轉進》，載《徐複觀全集》之二《學術與(yu) 政治之間》，九州出版社2014年版，第47頁。】因此，徐複觀基於(yu) 對曆史的批判性梳理的工作，進而發掘傳(chuan) 統中可資當代人作創造性轉化的元素，來闡發其政治思想，雖然有烏(wu) 托邦的傾(qing) 向，但在滔滔者天下皆儒的今天，依然是值得研究和借鑒的。

因此，盡管港台新儒家哲學進入大陸學術界已經多年，對於(yu) 徐複觀的研究也頗多斬獲，我們(men) 還是很高興(xing) 看到丁明利提供了一項新的貢獻。多年前，他在廈門大學畢業(ye) 以後即來滬隨我攻讀中國哲學的碩士學位，畢業(ye) 後進入東(dong) 華大學工作。越數年，複入華東(dong) 師範大學哲學係，隨我攻讀中國哲學博士學位，選擇的論文題目就是從(cong) 政治哲學的視角研究徐複觀哲學思想。我們(men) 一般都認為(wei) ，與(yu) 政治學注重描述政治事務的操作不同，政治哲學可以研究諸如國家的起源、本質和發展規律等問題，在比較窄的意義(yi) 上說，“政治哲學”致力於(yu) 對政治活動的理想形式或準則進行定義(yi) 和辯明。徐複觀自己曾經說過“中國曆史沒有‘政治學’，因為(wei) 沒有建立一套組織嚴(yan) 密的‘學地’係統，但卻有豐(feng) 富地‘政治思想’，而可以由我們(men) 的努力，把它拿來作‘學地’建立，有如從(cong) 鐵礦中煉鐵，從(cong) 鐵中煉鋼一樣。”【徐複觀：《中國人性論史·先秦篇序》，載《徐複觀全集》之四《中國人性論史·先秦篇》，九州出版社2014年版，第1頁。】因此，丁明利的工作就是要從(cong) 徐複觀大量的“政治思想”中如鐵中煉鋼一般地鉤玄提要，“把它拿來作‘學地’建立”。這意味著，丁明利選擇的不是一項輕易可以成就的工作，加之他在職攻讀學位，邊工作邊做研究，其中的困難對於(yu) 所有同類的年輕人都是不言而喻的。經過數年奮鬥，丁明利終於(yu) 完成了他的博士論文《徐複觀思想研究：政治哲學的視角》，並順利通過答辯。根據專(zhuan) 家們(men) 的評價(jia) ，這篇論文在諸如徐複觀如何分析“孝”的功能、儒家一貫重視的“修己”與(yu) “治人”應該有其分野，以及徐複觀的平等觀念的獨特思維模式等問題上，都有不少創見。在為(wei) 丁明利完成學業(ye) 、獲得博士學位高興(xing) 的同時，我曾希望他有機會(hui) 靜心修改自己的論文而後出版，現在上海人民出版社即將出版這部論文，明利向我索序，在拉雜地寫(xie) 出上麵的文字表示祝賀的同時，相信未來的日子裏，明利會(hui) “百尺竿頭，更上一層”——天下的老師都是如此寄望於(yu) 自己學生的罷。

高瑞泉

庚子年芒種識於(yu) 滬西寓所