一生有“禮”的中國人

作者：房偉(wei) （孔子研究院助理研究員）

來源：《中華瑰寶》2021.12

前言

中國人凡事講“禮”，也希望成為(wei) 一個(ge) 有“禮”的人。對於(yu) 中國人來說，“禮”是行為(wei) 規範，約束著自己的言行舉(ju) 止。

從(cong) 曆史的角度看，中國自古就有“衣冠上國”“禮義(yi) 之邦”的美譽。“禮”既是社會(hui) 的典章製度，又是個(ge) 人的行為(wei) 規範，經過幾千年的傳(chuan) 承發展，“禮”已經完全融入中國人的日常生活。從(cong) 出生到死亡，在人生的每一個(ge) 重要階段，中國人都有禮樂(le) 相伴。可以說，“禮樂(le) 人生”是中國人特有的人生形態。

禮義(yi) 之邦重教化

據《晉書(shu) 》記載，東(dong) 晉孝武帝太元八年（383年），呂光率兵出征西域，苻堅在長安建章宮為(wei) 其送行。臨(lin) 行前，苻堅說道：“西戎荒俗，非禮義(yi) 之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠。”苻堅認為(wei) 西戎“非禮義(yi) 之邦”。太元十年（385年），前秦平東(dong) 將軍(jun) 王兗(yan) 斥責叛臣張猗道：“不圖中州禮義(yi) 之邦，而卿門風若斯。”王兗(yan) 將“中州”稱為(wei) “禮義(yi) 之邦”。（《晉書(shu) 》卷一百一十五）這一正一反的表述是對“禮義(yi) 之邦”最好的注解。古人認為(wei) ，國家之強盛不僅(jin) 僅(jin) 體(ti) 現在武力上，還體(ti) 現在文明開化的程度上，而文明與(yu) 野蠻的界標正是“禮義(yi) ”。

山東(dong) 濟寧，年長者為(wei) 大學生施加冠禮

“禮義(yi) 之邦”之概念早在東(dong) 晉時期就已出現，但其中所蘊含的價(jia) 值理念卻有更早的淵源。考古發掘和研究表明，龍山時代中國已有了禮製的雛形。據《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。著名曆史學家範文瀾由此將夏、商兩(liang) 代的文化分別概括為(wei) “尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”，周代文化顯然就是“尊禮文化”。

周代尊禮，既是損益夏、商二代禮製而來，也源於(yu) 人文理念的升騰。西周初年，在總結曆史教訓的基礎上，周公製禮作樂(le) ，將“德”作為(wei) 國家治理的核心理念。據《尚書(shu) ·召誥》記載，召公曾告誡成王：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”夏與(yu) 殷雖然曾長期享有國祚，但都沒有萬(wan) 世享國，根本原因就在於(yu) 其統治者對道德沒有敬畏感，肆意妄為(wei) ，最終喪(sang) 失了國運。在周人看來，國家的興(xing) 衰存亡皆取決(jue) 於(yu) “德”之有無與(yu) 厚薄，尊禮崇德的政治文化由此成為(wei) 中國文化的鮮明底色。

如果說周公製禮作樂(le) 奠定了中華禮樂(le) 文明的基礎，那麽(me) 孔子則進一步將禮樂(le) 文明植根於(yu) 中國人的內(nei) 心。孔子深刻地認識到，禮樂(le) 的形式並不能夠使社會(hui) 安定有序，如何能夠自覺踐行禮樂(le) 的精神才是根本。為(wei) 此，他曾發出“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”（《論語·陽貨》）的感慨。顯然，孔子所追尋的正是禮樂(le) 背後的精神實質——“禮義(yi) ”。後世儒家繼承了孔子的理念，寄希望於(yu) 通過涵養(yang) 人的內(nei) 在德性來夯實長治久安的立國根基。從(cong) 可操作性的角度看，禮樂(le) 無疑是實現這一目標的有效途徑。禮，旨在規範外在行為(wei) ；樂(le) ，重在陶冶內(nei) 在情操。透過禮樂(le) ，在冠、婚、喪(sang) 、祭的時空場域下，在坐立行走、揖讓進退的儀(yi) 式中，人們(men) 可以親(qin) 身體(ti) 驗仁愛與(yu) 敬畏的深意，時時涵泳其中，將之內(nei) 化於(yu) 心，外化於(yu) 行。

禮樂(le) 人生成君子

孔子等儒家先聖希冀通過禮樂(le) 教化使人人都能成為(wei) 內(nei) 外兼修的君子，而以冠、婚、喪(sang) 、祭為(wei) 構架的人生禮儀(yi) 則是最為(wei) 直接、最為(wei) 重要的方式。這些人生禮儀(yi) 涵蓋生活的方方麵麵，與(yu) 人們(men) 相伴終生，處處體(ti) 現出對個(ge) 體(ti) 生命的人文關(guan) 懷，於(yu) 無聲之處洋溢著溫情脈脈的教化意涵，在不同時段發揮著各自特殊的作用，對個(ge) 人成長、家庭和睦和社會(hui) 發展都具有重要價(jia) 值。

誕生禮是人生經曆的第一道禮儀(yi) ，被稱為(wei) “搖籃邊的禮儀(yi) ”，包括祈子、孕育、出生等多個(ge) 階段。在中國古代，人們(men) 普遍認可“多子多福”，不論是貴為(wei) 天子親(qin) 以大牢祭祀生育之神“高禖”（《禮記·月令》），還是普通人家的婚禮上鋪滿大棗、花生和桂圓的喜床，都是在祈求早生貴子。《禮記·內(nei) 則》中記載：“子生，男子設弧於(yu) 門左，女子設帨於(yu) 門右。三日，始負子，男射女否。”意思是，家中若生男孩，就在門左掛弓；若生女孩，就在門右掛佩巾。出生後的第三天要將孩子抱出，是男孩就舉(ju) 行射禮，如果是女孩就不用。在民間，孩子出生後第三天舉(ju) 行的儀(yi) 式被稱為(wei) “洗三”或“三朝禮”。在這一天都要給嬰兒(er) 洗浴，並宴請賓客，接受親(qin) 友慶賀，目的是洗除汙穢，增進健康，寓意清白做人。

安徽黃山，模特正在婚禮秀上展示中華傳(chuan) 統禮儀(yi)

新生命的到來給整個(ge) 家族帶來極大的喜悅。弄璋、弄瓦、懸弓、設帨、洗三等豐(feng) 富多彩的誕生禮背後凝聚了家人對子女無限的關(guan) 愛和祝福。人們(men) 希望通過這些儀(yi) 式來護佑孩子健康成長，獲得美好的人生。更為(wei) 重要的是，作為(wei) 一個(ge) 重要的文化現象，誕生禮不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了慶祝一個(ge) 自然生命的誕生，更是借此表達社會(hui) 對個(ge) 體(ti) 生命的角色期待。或者說，誕生禮之中的男女差別，並非男尊女卑的價(jia) 值判斷，而是一種基於(yu) 自然性別的現實選擇。

在人的成長過程中，個(ge) 人的社會(hui) 角色始終在不斷變化，要想把握好人生之舵、走正確的人生道路，如何“成人”非常關(guan) 鍵。《左傳(chuan) ·昭公二十五年》曰：“人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”也就是說，“成人”不是以生理上的年齡大小為(wei) 標準，而是指一個(ge) 人能夠辨別是非曲直，遷善改過，並自覺承擔社會(hui) 責任。在中國傳(chuan) 統社會(hui) ，冠禮、笄禮、婚禮等發揮著“扣好人生第一粒扣子”的作用。

古代男子二十歲行成人禮，稱為(wei) “冠禮”。女子一般十五許嫁，許嫁則笄；如尚未許嫁，則二十而笄，謂之“笄禮”。無論“冠禮”還是“笄禮”，其核心內(nei) 涵都是進行成年意識的教育，即提醒受冠、笄者，從(cong) 此以後將由家中“孺子”正式成為(wei) 進入社會(hui) 的成年人，隻有能夠踐行孝、悌、忠、順之德，才能更好地承擔起社會(hui) 責任。婚姻是兩(liang) 性的結合，夫婦二人既要祭祀祖先，又承擔著為(wei) 宗族繁衍子嗣的重任。這些固然非常重要，但古人重視婚姻的深意還在於(yu) 它在人類倫(lun) 理關(guan) 係中的本源意義(yi) 。“君子之道，造端乎夫婦”（《中庸》），婚禮乃人倫(lun) 之始，隻有首先在家庭中確立夫、婦的位置與(yu) 責任，父子、君臣等其他倫(lun) 理關(guan) 係才能得到安頓。

喪(sang) 祭之禮延孝德

對於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，生與(yu) 死無疑是兩(liang) 大要事，因而在中國的禮樂(le) 傳(chuan) 統中，與(yu) 人之生死有關(guan) 的禮儀(yi) 格外受到重視。

山東(dong) 曲阜，數名身著古代服飾的禮生演繹中國古代傳(chuan) 統禮儀(yi)

喪(sang) 祭之禮本於(yu) 血緣親(qin) 情，是孝行的延續。沒有喪(sang) 祭之禮，孝子之德的生命意義(yi) 就不能圓滿，正所謂“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣”（《荀子·禮論》）。傳(chuan) 統喪(sang) 祭之禮中有“三日而後斂”的規定（《禮記·問喪(sang) 》），這既是為(wei) 了讓子女充分表達喪(sang) 失雙親(qin) 的哀痛，不忍陰陽兩(liang) 隔，同時也可以讓子女學會(hui) 接受親(qin) 人亡故的現實。更為(wei) 重要的是，“三日斂”也是對逝者本人的最大尊重，三天之後若沒有複活，方算是真正歸去。可見，傳(chuan) 統喪(sang) 祭之禮表現出強烈的生命意識和對個(ge) 體(ti) 生命價(jia) 值的深切關(guan) 懷。

喪(sang) 祭之禮還是確保社會(hui) 安定有序的基礎。喪(sang) 祭之禮用於(yu) 表明子女對於(yu) 父母的恩情，如果廢棄喪(sang) 祭之禮，子女就會(hui) 薄情寡恩，背叛死者、忘記祖先的人也就會(hui) 增多。因此，喪(sang) 祭之禮不僅(jin) 能培養(yang) 人情，還能由此而求得善治。孔子非常認同喪(sang) 祭之禮對民眾(zhong) 的教化意義(yi) ，在與(yu) 弟子冉求討論有關(guan) 五刑的問題時，孔子提出“明喪(sang) 祭之禮，所以教仁愛也”，“喪(sang) 祭之禮明，則民孝矣”（《孔子家語·五刑解》）。彰明喪(sang) 祭之禮，百姓就會(hui) 受到教化，懂得孝道與(yu) 仁愛。正是在這個(ge) 意義(yi) 上，我們(men) 就不難理解曾子“慎終追遠，民德歸厚”之言的深刻意蘊。可見，喪(sang) 祭之禮是維護社會(hui) 穩定、延續民族血脈的基本力量，蘊含著中國人對個(ge) 體(ti) 生命價(jia) 值及社會(hui) 秩序穩定的深刻思考。

“禮”與(yu) 中國人的一生相伴始終，在每一個(ge) 特定的時間節點上都有相應的禮儀(yi) 性活動。它緊緊圍繞人生，關(guan) 注個(ge) 體(ti) 生命，甚至因具有了某種超越性而成為(wei) 信仰。正是經過“禮”的涵養(yang) 與(yu) 教化，社會(hui) 上才能夠出現越來越多文質彬彬的君子。換言之，“禮”滲透到了君子日常生活的方方麵麵，君子“無禮不動”“無物而不在禮”（《禮記·仲尼燕居》），“禮”也就成了君子最為(wei) 重要、最具有規範意義(yi) 和典範意義(yi) 的象征。

禮義(yi) 之邦重教化

麵對不同的人生節點，儒家采用不同的禮儀(yi) 形式指導人生方向。那麽(me) ，這些人生禮儀(yi) 何以能夠起到規範行為(wei) 和教化社會(hui) 的作用呢？

南京夫子廟中鼓樂(le) 悠揚，人們(men) 依古禮舉(ju) 辦祭孔大典

孔子曰：“禮也者，理也；樂(le) 也者，節也。君子無理不動，無節不作。”（《禮記·仲尼燕居》）任何事物都有自身的邏輯規律，即都有“理”，而“禮”的存在，正是基於(yu) “理”，也就是一種天然合理性。“禮”合於(yu) 天時，是天道的體(ti) 現；“禮”還合於(yu) 人心，明末清初思想家顧炎武謂為(wei) “禮者，本於(yu) 人心之節文，以為(wei) 自治、治人之具”。“禮”依於(yu) 天道，順乎人情，南宋朱熹稱之為(wei) “天理之節文，人事之儀(yi) 則”（《論語集注》）。所以，一個(ge) 講理的人，肯定是一個(ge) 有禮的人；反之，一個(ge) 人若不講道理，自然就被視為(wei) 無禮。

既然“禮”就是“理”，那麽(me) 我們(men) 也就不能拘泥地對待“禮”。“禮樂(le) ，德之則也”（《左傳(chuan) ·僖公二十七年》），禮樂(le) 是體(ti) 現德行的外在規範。這就意味著，雖然“禮”的形式會(hui) 隨著時代發展產(chan) 生變化，但“禮”的內(nei) 涵卻能保持穩定，而隻有把握禮樂(le) 文化的精髓，我們(men) 才能更好地推動傳(chuan) 統的人生禮儀(yi) 在當代社會(hui) 獲得新的發展。

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