《王陽明圖傳(chuan) 》煥新歸來！明代傳(chuan) 記配明代圖譜，王陽明一生這樣波瀾壯闊

來源：“上海古籍出版社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月初十日乙未

          耶穌2021年12月13日

2021年8月，《王陽明圖傳(chuan) 》由上海古籍出版社出版。《王陽明圖傳(chuan) 》是一本獨特的王陽明傳(chuan) ，由馮(feng) 夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂(luan) 錄》（以下簡稱《靖亂(luan) 錄》）和鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）合而為(wei) 一，文字與(yu) 圖譜相互比對，並加詳注而成。

馮(feng) 夢龍的《靖亂(luan) 錄》是推動陽明傳(chuan) 奇故事廣泛流傳(chuan) 的重要媒介，原文包括正文和眉批，本書(shu) 予以標點分章分段，並將《圖譜》中全部29幅圖分別插入正文相應的位置。除此之外，本書(shu) 還增加了大量注釋和三幅王陽明手跡，生動展現了王陽明波瀾壯闊的一生。

01

王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，號陽明子，浙江餘(yu) 姚人，明代大儒，以“立德、立功、立言”真三不朽著稱。陽明學以“致良知”為(wei) 宗旨，良知是真知，致良知是真行，知行合一，方是真學問。《王陽明圖傳(chuan) 》生動展現了王陽明波瀾壯闊的一生，以及陽明學千錘百煉始成金的曆程：少年王陽明以立誌成聖賢為(wei) 人生頭等事，龍場悟道確立學旨，通過知縣廬陵、平山賊匪患、靖寧藩叛亂(luan) 等實踐和發展陽明學。事功是良知學的試金石，用兵屢建奇功基於(yu) “學問純篤，養(yang) 得此心不動”；涵育內(nei) 在道德之本與(yu) 外在事功協同促進，成就一代大儒。

《王陽明圖傳(chuan) 》將《靖亂(luan) 錄》和《圖譜》合而為(wei) 一，並加詳注而成。本書(shu) 的注釋主要分五類：校勘記、生僻詞語注釋、引文查證、傳(chuan) 奇故事增補、征引相關(guan) 史料及研究成果以考證相關(guan) 史實或提供其他說法。

《圖譜》的作者是王陽明的弟子鄒守益。鄒守益（1491—1562），字謙之，號東(dong) 廓，江西吉安府安福縣人。王陽明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。鄒守益是從(cong) 學王陽明早者之一，是江右王門領袖；在學問上深得陽明真傳(chuan) ，在培養(yang) 弟子方麵亦卓有建樹，其子鄒善，其孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳均是陽明後學中重要人物。江右王門能夠興(xing) 盛不衰，其中鄒氏家族起了重要作用。嘉靖丁巳（1557），來自浙中王門的學使王宗沐視學吉安時，與(yu) 鄒守益共倡講會(hui) ，並為(wei) 《圖譜》作序。王宗沐認為(wei) ，孔子的內(nei) 在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引發學子信心、堅定其信念，“三千篤信，淪浹肌髓，一旦泰山頹壞，眾(zhong) 誌煢然，如孺子之喪(sang) 慈母，無所依歸”，“苟一有所存焉，亦足以收其將散之心，而植其未廢之教”。這同樣適用於(yu) 王陽明：

陽明王先生天挺間出……功業(ye) 、理學蓋宇宙百世師矣。當時及門之士，相與(yu) 依據尊信，不啻三千之徒。今沒才三十年，學亦稍稍失指趣。高弟安成東(dong) 廓鄒公輩相與(yu) 繪圖勒石，取先生平生經曆之所及，與(yu) 功用之大，譜而載焉。……餘(yu) 少慕先生，十四歲遊會(hui) 稽，而先生已沒。兩(liang) 官先生舊遊之地，凡事先生者皆問而得概焉，然不若披圖而溯之為(wei) 尤詳也。以餘(yu) 之尤有待於(yu) 是，則後世可知，而鄒公之意遠矣。

02

由序言可知《圖譜》之由來，同時也顯示出《圖譜》中圖像的真實性與(yu) 重要性，是後學追思王陽明的重要依據。王宗沐的盛讚反映出鄒守益苦心作《圖譜》的深遠意義(yi) ，這當然不限於(yu) 在王陽明去世三十年後，直至今日，《圖譜》仍是研究王陽明圖像和事跡的重要文獻。本書(shu) 圖譜部分據1941年影印本《王陽明先生圖譜》，其後跋雲(yun) “其《圖譜》一冊(ce) ，亦當時弟子所輯述者，先生事略具載於(yu) 斯。明嘉靖間曾刊而行之。三百年來，遺書(shu) 零落”，由程守中尋得善本影印而成。

此次整理的《靖亂(luan) 錄》底本為(wei) 《古本小說叢(cong) 刊》第四輯（中華書(shu) 局，1990年）所收之日本東(dong) 京大學藏《三教偶拈》影印本，原書(shu) 不分章，本書(shu) 分六章，補加標題：

第一章《早年傳(chuan) 奇》：自王陽明之父王華事跡開始，至弘治十八年（1505）王陽明與(yu) 湛若水定交，包括王陽明的家世、瑞雲(yun) 而生、夢馬伏波、鐵柱宮遇高道、結廬陽明洞等早年傳(chuan) 奇故事。

第二章《龍場悟道》：自正德元年（1506）至正德九年（1514），包括王陽明上疏忤旨、謫戍貴州、龍場悟道、起複廬陵等經曆。

第三章《破山中賊》：自正德十年（1515）至正德十三年（1518），敘述掃除南、贛匪患事跡。

第四章《靖寧藩亂(luan) 》：正德十四年（1519），記載平定宸濠叛亂(luan) 始末。

第五章《忠泰之變》：自正德十四年八月上疏諫止武宗皇帝親(qin) 征，至正德十五年（1520）九月再至南昌。講述王陽明靖寧藩亂(luan) 後遭小人詆毀及拈出“良知”的過程。君子以小人為(wei) 礪石，王陽明拈出“致良知”，陽明學宣告成功。

第六章《此心光明》：自正德十五年於(yu) 南昌收王艮開始，至王陽明去世。王陽明晚年平廣西思、田叛亂(luan) ，打八寨、斷藤峽，易如反掌；弟子盈門，所收王艮日後開創別開生麵、盛極一時的泰州學派，鄒守益、陳九川、何秦、黃弘綱、聶豹等成為(wei) 江右王門的中流砥柱，王畿、董澐等奠基浙中王門……此心光明複何言，須至下丹聖果圓。

書(shu) 中的傳(chuan) 奇故事既有政途的艱險坎坷，也有軍(jun) 事的波瀾壯闊；既有在百死千難、遭遇迫害時的不屈不撓，也有在靖亂(luan) 時的當機立斷、痛快淋漓。中間如梅花間竹，穿插了許多奇遇異聞。而貫穿所有傳(chuan) 奇經曆的主線則是陽明先生修身講學、圓證良知的全過程。隻有抓住這條主線，才能了解所有這些百回千折、輝煌功業(ye) 不過是修行途中的風景、功到自然成的結果。當今社會(hui) 以科技為(wei) 生產(chan) 力，在王陽明的世界中，良知是生產(chan) 力。良知如春，事功如花，春到花自開；陽明學如日月，日月行而百化興(xing) 。良知不僅(jin) 是內(nei) 在的道德源泉，而且能夠鍛煉強大的內(nei) 心，激發創造力，展現生命的盎然春意；致良知不僅(jin) 可以養(yang) 成聖賢人格，而且能夠轉化應用到深度思辨的哲學、超越生死的宗教、直透性靈的文學、全心為(wei) 民的政治、戰無不勝的軍(jun) 事、探索鑽研的科學等領域，潤沃身心，促進個(ge) 人發展，成就輝煌事業(ye) 。

03

馮(feng) 夢龍與(yu) 陽明後學頗有淵源，馮(feng) 夢龍酷嗜泰州學派的李贄之學，奉為(wei) 蓍蔡。李贄批點《忠義(yi) 水滸傳(chuan) 》，其門人攜至吳中，馮(feng) 夢龍與(yu) 袁宏道門人袁叔度見而愛之，相對再三，精書(shu) 妙補。陽明後學李贄的童心說、袁宏道的性靈說對馮(feng) 夢龍的文學創作有重要的影響。

《靖亂(luan) 錄》是馮(feng) 著《三教偶拈》的一種，據序言：“宋之崇儒講學，遠過漢唐，而頭巾習(xi) 氣刺於(yu) 骨髓，國家元氣日以耗削。”宋儒嚴(yan) 於(yu) 理氣心性之辨，但雕琢章句、空發議論，不向躬行踐履、治國為(wei) 民處著力，不免有頭巾腐儒之譏、空談誤國之嫌。如同打蛇打七寸、殺人向咽喉處著刀一樣，陽明學直接麵向當下的問題，在為(wei) 政、軍(jun) 事中致良知。馮(feng) 夢龍作《靖亂(luan) 錄》的動機正是有鑒於(yu) 此：“偶閱《王文成公年譜》，竊歎謂文事武備，儒家流人物。暇日演為(wei) 小傳(chuan) ，使天下之學儒者，知學問必如文成，方為(wei) 有用。”對比馮(feng) 夢龍所看到的儒者：“堪笑偽(wei) 儒無用處，一張利口快如風。”“今日講壇如聚訟，惜無新建作明師。”這種講學像打官司的空談風氣在明末死灰複燃，他由此呼喚像王陽明一樣的真儒來主持正學，挽救大廈將傾(qing) 的明朝。

王陽明十四歲時習(xi) 學弓馬，留心兵法，多讀韜鈐之書(shu) ，嚐曰：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區區章句之儒，平時叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨(lin) 事遇變，束手無策，此通儒之所羞也。”馮(feng) 夢龍讚譽王陽明：“真個(ge) 是卷舒不違乎時，文武惟其所用，這才是有用的學問，這才是真儒。”像王陽明這樣的文武兼備之才，又何嚐不是國家危亡時所祈盼的呢？《靖亂(luan) 錄》當作於(yu) 甲申前一年，當時境況如何呢？

今日流賊之亂(luan) ，從(cong) 古未有。然起於(yu) 何地？縱自何人？炎炎燎原，必有燃始。當事者從(cong) 不究極於(yu) 此，其可怪一也。守土之臣，不能戰則守，不能守則死。今賊來則逃，賊退複往，甚則倉(cang) 皇而走，仍然捆載而歸。互相彌縫，恬不知恥，其可怪二也。兵部務精，以眾(zhong) 相誇。紀律無聞，羈縻從(cong) 事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚於(yu) 畏賊，其可怪三也。餉不核舊，耑務撮新。奸胥之腹，茹而不吐。貪吏之橐，結而不開。民已透輸，官乃全欠，其可怪四也。京師天府，固於(yu) 磐石。遊騎一臨(lin) ，不攻自下。百官不效一籌，羽林不發一矢，其可怪五也。衣冠濟濟，聲氣相高。腳色紛紛，跪拜恐後。舉(ju) 天下科甲千百之眾(zhong) ，而殉難才二十人，其可怪六也。

王陽明為(wei) 政務在開導人心，使百姓安居樂(le) 業(ye) ，從(cong) 根本上鏟除流賊根苗，其靖亂(luan) 功績顯赫，多是主動出擊，哪可能有“賊來則逃，賊退複往”的懦弱之兵呢？陽明治軍(jun) 有方，紀律嚴(yan) 明，軍(jun) 民一心，與(yu) 明末的怪相形成了鮮明對比，如有像陽明一樣的真儒當政，必無此六怪。馮(feng) 夢龍為(wei) 王陽明作傳(chuan) 的動機密切關(guan) 聯著他所處的時代巨變，反映出當時士人評判學術、探究國家衰敗原因、積極救亡圖存的深刻思考和真切期盼。

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