張立文：中國哲學要“自己講”“講自己”

作者：羅安憲（中國人民大學哲學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月初十日乙未

          耶穌2021年12月13日

圖片由中國人民大學哲學院提供

張立文著《和合學概論—21世紀文化戰略的構想》圖片由中國人民大學哲學院提供

張立文（左）與(yu) 著名學者許嘉璐圖片由中國人民大學哲學院提供

張立文（右）與(yu) 中國人民大學校長劉偉(wei) 圖片由中國人民大學哲學院提供

【大家】

學人小傳(chuan)

張立文，1935年生，浙江溫州人，中國哲學史專(zhuan) 家、哲學家。中國人民大學教授，中國人民大學孔子研究院院長。1956年考入中國人民大學曆史係中國革命史專(zhuan) 業(ye) ，1960年畢業(ye) 留校，分配在哲學係中國哲學史教研室任教。2009年被評為(wei) 中國人民大學首批一級教授。主要學術著作有《周易思想研究》《朱熹思想研究》《宋明理學研究》《中國哲學範疇發展史》《傳(chuan) 統學引論》《新人學導論》《中國哲學邏輯結構論》《李退溪思想研究》《和合學概論》《和合哲學論》《中國哲學思潮發展史》《中國哲學元理》等。已發表學術論文600餘(yu) 篇。

1984年，經國務院學位委員會(hui) 特批，張立文先生獲評教授，在接受訪問者訪談時，他說道：“人生就在於(yu) 奮進，生命就在於(yu) 創造，隻要認定了目標，就要不斷地追求，以達真、善、美的境界。”這正是張立文先生的人生寫(xie) 照。

張立文先生認為(wei) ，中國哲學要創新，就必須“自己講”“講自己”，走自己的中國哲學之路，建構中國自己的哲學理論體(ti) 係。從(cong) 事哲學研究60多年來，他一直踐行著自己的學術主張。

從(cong) 《周易》到宋明理學

張立文先生的學術經曆其實比較簡單。1956年進入中國人民大學學習(xi) ，1960年畢業(ye) 留校任教，一直沒有離開中國人民大學。剛留校時，係裏安排他重點做宋元明清理學研究。做中國哲學研究，必須有很好的古文功底。為(wei) 了強化自己的古文基礎，張立文先生專(zhuan) 門到北京大學選修文字、音韻、訓詁課程。隻有古代漢語的理論顯然不夠，還須有具體(ti) 的實踐。為(wei) 此，張立文先生選擇中國古代哲學典籍中最難理解的《周易》來注譯。經過一年努力，查遍中國人民大學圖書(shu) 館收藏的相關(guan) 資料，張先生完成了《周易》全書(shu) 的注譯。注譯完《周易》後，他意猶未盡，於(yu) 是開始寫(xie) 作《周易思想研究》。他對自己提出的要求是：第一，依據《周易》文本的形、音、義(yi) ，力求貼近《周易》的曆史本來麵相，盡量做到再現《周易》文本的原義(yi) 和作者原意；第二，《周易》的《經》與(yu) 《傳(chuan) 》是兩(liang) 個(ge) 不同曆史時期的不同思想體(ti) 係的著作，要明確區分《經》《傳(chuan) 》；第三，通過《易經》卦爻辭與(yu) 甲骨卜辭的比較，搞清《易經》卦爻辭的時代、作者、性質和意義(yi) ；第四，通過《易經》思想體(ti) 係的研究，揭示中華民族哲學思維的起始是怎樣同宗教巫術思想相聯係的。《周易思想研究》初稿完成於(yu) 1963年年年初，本來想沉澱一段時間再出版，不想遇著“文化大革命”，直到1980年，才由湖北人民出版社出版。它是“文革”以後第一本關(guan) 於(yu) 《周易》的著作，因此在學術界引起很大反響。《中國哲學史研究》發表金隆德教授的書(shu) 評《喜讀〈周易思想研究〉》，認為(wei) “這部書(shu) 的問世，對學術研究的影響和意義(yi) 值得重視”，作者“努力搜集和掌握了大量的研究資料，以及近世有關(guan) 著作，比較參驗了從(cong) 戰國、秦漢以來的爭(zheng) 論異義(yi) ，還吸取了考古學方麵的研究成果，在此基礎上提出了作者自己的看法”。

1963年《周易思想研究》初稿完成後，張立文先生轉入宋明理學具體(ti) 人物的研究。他的研究思路是由點到麵，由微觀到宏觀，即通過具體(ti) 人物哲學思想的研究進而把握宋明理學以至整個(ge) 中國哲學。經過仔細考慮，他確定以朱熹思想作為(wei) 宋明理學研究的突破點。1981年，《朱熹思想研究》由中國社會(hui) 科學出版社出版。該書(shu) 對朱熹哲學、史學、經學、佛學、文學、樂(le) 律以及自然科學思想做了全麵深入的研究。張岱年教授為(wei) 此書(shu) 寫(xie) 了推薦信：“張立文同誌此書(shu) 對於(yu) 朱氏體(ti) 係的各個(ge) 方麵做了比較全麵的說明；對於(yu) 朱氏學說中的細微曲折之處做了比較深入細致的分析。條理清楚，論證詳明。”

1985年，張立文先生的《宋明理學研究》由中國人民大學出版社出版。宋明理學是中國哲學的一個(ge) 重點，也是今人研究討論的重點。張先生的《宋明理學研究》是國內(nei) 第一本研究宋明理學的專(zhuan) 著，它不是對某個(ge) 人的專(zhuan) 論，而是宋明時期諸大家的合論，包括周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王守仁、王夫之。作為(wei) 一部合論，該書(shu) 不僅(jin) 深入分析、論述了宋明理學諸大家的思想學說，還深入探討了宋明理學範疇結構的演變、宋明理學的範疇體(ti) 係、宋明理學對宗法社會(hui) 的作用和影響等重要理論問題。

由於(yu) 有《朱熹思想研究》《宋明理學研究》，以及後來《走向心學之路——陸象山思想的足跡》（1992年）、《宋明理學邏輯結構的演化》（1993年）、《朱熹與(yu) 退溪思想比較研究》（1995年）、《朱熹評傳(chuan) 》（1998年）、《正學與(yu) 開新——王船山哲學思想》（2001年）等著作的相繼出版，張立文先生成為(wei) 國內(nei) 外有名的宋明理學專(zhuan) 家，也使中國人民大學成為(wei) 宋明理學研究的重鎮。

從(cong) 哲學範疇到邏輯結構

在對中國哲學特別是對宋明理學進行深入研究的同時，張立文先生也在思考一個(ge) 問題：如何理解和把握中國哲學的思想係統？過去講中國哲學，受蘇聯教科書(shu) 的影響很大，往往把主要精力放到探尋一個(ge) 人的思想是唯物還是唯心。諸如孔子是唯物還是唯心，是代表哪個(ge) 階級利益的，而很少探究孔子的思想係統。在張立文先生看來：“哲學作為(wei) 一種理論思維，是通過一係列哲學範疇或由諸範疇組成一係列的命題來表現的。一個(ge) 民族的理論思維、一個(ge) 時代的哲學思潮或一個(ge) 哲學家的哲學體(ti) 係，是由諸哲學範疇構成的。”

由此，張立文先生寫(xie) 作並出版了《中國哲學範疇發展史》，其中，《天道篇》1988年出版，《人道篇》1995年出版。在這兩(liang) 部著作中，張立文先生依據範疇的性質、含義(yi) 及其內(nei) 在聯係，對其加以整理、排比、綜合，係統地確定各個(ge) 範疇的地位與(yu) 作用，並按照範疇的曆史順序和邏輯序次，構成一個(ge) 完整的中國哲學範疇係統。以此為(wei) 基礎，不僅(jin) 對諸範疇作深層的義(yi) 理解釋，並且對其發展演變的過程作曆史的考察。他指出：“整體(ti) 的和諧性，傳(chuan) 統的延續性，結構的有序性，構成中國哲學範疇發展的整體(ti) 特征。”

張立文先生一方麵在對中國哲學範疇做深入考察，一方麵又開始思考如何把握一種哲學體(ti) 係的邏輯結構，由此，他提出“中國哲學邏輯結構論”的構想，並於(yu) 1989年出版《中國哲學邏輯結構論》。在張先生看來，“中國哲學邏輯結構不是從(cong) 現成的原則、原理出發，也不承襲西方的‘分門別類’，更不把中國哲學削足適履地去符合現成的原則、原理，而是從(cong) 中國哲學的實際出發，試圖梳理和總結出中國哲學固有的原則、原理、規律、方法。”“中國哲學邏輯結構，是指研究中國哲學範疇的邏輯發展及諸範疇間的內(nei) 在聯係，是中國哲學範疇在一定社會(hui) 經濟、政治、思維結構背景下所構築的相對穩定的體(ti) 係或結合方式。”依照中國理論思維發展的進程，中國哲學範疇的曆史順序和邏輯順序，他把中國固有的範疇分為(wei) 象性範疇、實性範疇、虛性範疇三大類。

《中國哲學邏輯結構論》出版以後，在學術界產(chan) 生了廣泛影響，不少哲學史、思想史、美學史方麵的著作自覺不自覺地運用範疇邏輯結構的係統分析方法，使其著作在文本的詮釋上、義(yi) 理的創新上有所突破。在張立文先生的影響下，中國人民大學中國哲學學科最大的學術特點就是講哲學，就是強調一個(ge) 哲學家、一個(ge) 哲學流派思想的係統性、思想的邏輯結構。中國人民大學最新版中國哲學史教材《中國哲學史教程》，最大的理論特色，就是突出人物思想學說的內(nei) 在邏輯結構，強調思想的係統性。這一特色就得益於(yu) 張立文先生的哲學邏輯結構論。

從(cong) 傳(chuan) 統學到新人學

20世紀80年代，中國大地曾興(xing) 起一股文化熱，與(yu) 此同時，人們(men) 對中國傳(chuan) 統文化之價(jia) 值也開展了熱烈的討論。在這個(ge) 討論中，張立文先生寫(xie) 出了《傳(chuan) 統學引論——中國傳(chuan) 統文化的多維反思》（1989年中國人民大學出版社出版）。他認為(wei) ，今天的中國是傳(chuan) 統中國的延續，現代中國人是傳(chuan) 統中國人的沿傳(chuan) ，傳(chuan) 統在不斷地凝聚，不斷地消失，又不斷地創造，並主張將傳(chuan) 統學從(cong) 文化學中分離出來。張先生把傳(chuan) 統定義(yi) 為(wei) ：“人類創造的不同形態的特質經由曆史凝聚而沿傳(chuan) 、流變的諸文化因素構成的有機係統。”在他看來，中國傳(chuan) 統文化中的價(jia) 值觀念，心理、氣質結構，思維、行為(wei) 方式，已然凝聚為(wei) 傳(chuan) 統，中國的現代化，亦需要中國傳(chuan) 統的現代化。張先生指出：“中國現代化的進程，絕不能靠徹底與(yu) 中國傳(chuan) 統斷裂而獲取；現代化的自由、民主與(yu) 法治也不能靠簡單地全盤打倒傳(chuan) 統而獲得，而隻能對傳(chuan) 統進行綜合地創造。”他認為(wei) ，綜合創造才是我們(men) 麵對傳(chuan) 統應當具有的態度。

文化和傳(chuan) 統是由人創造的，文化、傳(chuan) 統的核心是人，傳(chuan) 統學說到底是人學，這樣，張立文先生就由傳(chuan) 統學進入到人學的探究。1989年，張立文先生出版了《新人學導論——中國傳(chuan) 統人學的省察》。該書(shu) 分為(wei) 自我發現論、自我塑造論、自我規範論、自我創造論、自我和合論幾個(ge) 部分。卡西爾把人定義(yi) 為(wei) “人是符號的動物”，張先生則提出“人是會(hui) 自我創造的動物”，後改為(wei) “人是會(hui) 自我創造的和合存在”，人需要修身養(yang) 性，需要人生價(jia) 值意義(yi) 的追尋，需要向善向美。

創立和合學

有了對中國哲學史的專(zhuan) 門研究，有了對中國哲學自身特點的真切認知，有了對傳(chuan) 統學與(yu) 新人學的自家體(ti) 貼，加之不斷加強的對人類命運與(yu) 前途的憂慮以及對於(yu) 中國傳(chuan) 統文化再顯輝煌的憧憬，張先生敏銳地意識到了三個(ge) 關(guan) 鍵性問題：一是中國哲學的當代創新，二是中國哲學與(yu) 西方哲學相比較最根本性的特點，三是中國哲學為(wei) 解決(jue) 人類所麵臨(lin) 的根本性問題所能貢獻的哲學智慧。關(guan) 於(yu) 第一個(ge) 問題，如果中國哲學沒有當代創新，那就沒有生命，就隻是博物館裏的文物，也就沒有未來。關(guan) 於(yu) 第二個(ge) 問題，如果隻是用西方哲學的眼光來審視中國哲學，無視中國哲學自身的問題、特點，那必然會(hui) 將中國哲學當成一個(ge) 可有可無的存在，甚至否認有“中國哲學”存在。關(guan) 於(yu) 第三個(ge) 問題，哲學並非純粹的思，哲學是時代精神的精化，每一個(ge) 時代的哲學都是對它所在時代的思。當前人類麵臨(lin) 很多重大問題和重大挑戰，麵對這些問題、挑戰與(yu) 危機，中國哲學如何應對？中國哲學有無化解之道？

通過對這三個(ge) 問題的深入思考，張先生構建起了“和合學”的哲學係統。1996年，《和合學概論》一書(shu) 出版，這是和合學理論體(ti) 係確立的標誌，也是張立文先生從(cong) 哲學史家成為(wei) 哲學家的標誌。

和合學的創立，是為(wei) 了回應三大挑戰。世紀之交，中國文化麵臨(lin) 三方麵的挑戰：

一是人類共同麵臨(lin) 的五大衝(chong) 突以及由此帶來的五大危機。這五大衝(chong) 突及五大危機包括：人與(yu) 自然衝(chong) 突（諸如空氣汙染、土地沙漠化、資源匱乏等）而帶來生態危機；人與(yu) 社會(hui) 衝(chong) 突（諸如貧富不均、戰爭(zheng) 不斷、恐怖活動等）而出現的社會(hui) 危機；人與(yu) 人衝(chong) 突（諸如自私自利、爾虞我詐、坑蒙拐騙等）而造成的道德危機；人的心靈衝(chong) 突（諸如苦悶、焦慮、憂愁、自殺等）而產(chan) 生的精神危機；文明之間的衝(chong) 突（諸如國與(yu) 國、民族與(yu) 民族、宗教與(yu) 宗教之間不信任、不諒解、以怨報怨、以暴易暴等）而引發的價(jia) 值危機。這五大衝(chong) 突和危機都是超宗教、超國家的，每個(ge) 國家、每個(ge) 宗教團體(ti) ，以至每個(ge) 人都不可逃脫。如何化解此五大衝(chong) 突與(yu) 危機？

二是西方文化的挑戰。近代以來，西方文化借助技術優(you) 勢，其思想、觀念，以至政治文化、製度文化、經濟文化，大量進入中國，對中國社會(hui) 以至思想意識造成前所未有的衝(chong) 擊。在此衝(chong) 擊麵前，有人提出“中體(ti) 西用”，有人主張“全盤西化”。如何麵對、應對西方文化的挑戰？

三是現代化的挑戰。中國正從(cong) 傳(chuan) 統社會(hui) 向現代社會(hui) 轉型，有人把現代化等同於(yu) 西化，有人把現代化局限於(yu) 經濟、技術層麵的現代化，有人提出綜合創新。然而，如何綜合？如何創新？卻是語焉不詳。

張先生提出並構建和合學，就是要解決(jue) 這些問題。麵對三大挑戰、五大衝(chong) 突、五大危機，可以通過和合學合理地、道德地、審美地、創造性地解決(jue) 中西文化的價(jia) 值和合與(yu) 傳(chuan) 統文化的現代轉換，使中國文化以嶄新麵貌走向世界。

“和”與(yu) “合”，作為(wei) 中國傳(chuan) 統思想的固有觀念，早就存在。“和”的最初含義(yi) 是和諧、調和。最早提出“和”觀念的是周太史史伯，他說：“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）“合”的最初含義(yi) 是相合、符合。《尚書(shu) ·君奭》曰：“襄我二人，汝有合哉。”“和合”一詞最早見於(yu) 《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保於(yu) 百姓者也。”中國傳(chuan) 統文化對和合的追求不僅(jin) 源遠流長，而且持續不斷。孔子講：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）孟子講：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）《中庸》講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”《周易·乾卦》彖辭曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”老子講：“萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和。”（《老子》第四十二章）莊子講：“與(yu) 人和者，謂之人樂(le) ；與(yu) 天和者，謂之天樂(le) 。”（《莊子·天道》）中華民族自古就有“尚和合”的傳(chuan) 統。

張立文先生則賦予“和合”以新的義(yi) 涵：“所謂和合的‘和’，是指和諧、和平、祥和；‘合’是結合、合作、融合。所謂和合，是指自然、社會(hui) 、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互衝(chong) 突、融合，與(yu) 在衝(chong) 突、融合的動態過程中各元素、要素和合為(wei) 新結構方式、新事物、新生命的總和。”和合學首先確立的是一種新思維。和合學的和合思維，與(yu) 西方神創思維異趣。西方文化中有一種被西方社會(hui) 普遍認同和強化了的上帝“創世”說，以此解釋天地萬(wan) 物的根由問題。中國沒有上帝造物說。然而，天地萬(wan) 物從(cong) 哪裏來？中國人從(cong) 多元共生的觀念出發，提出“和實生物”，天地萬(wan) 物是由多元共生、和合生發的。這種和合思維，生發出了有別於(yu) 西方神創思維的獨特思維方式、價(jia) 值觀念、心理態度、審美情趣，以及處理人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人、人的心靈以及不同文明間關(guan) 係的獨特的方式方法。

和合學的體(ti) 係結構是關(guan) 於(yu) 和合生存世界、和合意義(yi) 世界、和合可能世界的建構。和合生存世界是生命存在的基地，是人所麵對的自然生態。生存和合學所要探討的問題是：人能否協調自身的發展及其與(yu) 自然生態相互作用的形式，使人與(yu) 自然關(guan) 係最優(you) 化？人應以什麽(me) 價(jia) 值理念建構與(yu) 自然的和諧關(guan) 係？在融突而和合體(ti) 內(nei) 如何容納生存者的生存？和合意義(yi) 世界與(yu) 社會(hui) 緊密相連，意義(yi) 、價(jia) 值觀念是人的社會(hui) 交往活動觀念化的把握方式。和合意義(yi) 世界依據人規範社會(hui) 價(jia) 值的涵養(yang) 、修治和合特性，差分為(wei) 性與(yu) 命。和合意義(yi) 世界是以價(jia) 值規矩為(wei) 規範依據的和合世界。人類在生存世界、意義(yi) 世界獲得生活後，便尋求超自然的、超靈魂的、精神存在的價(jia) 值理想，以獲得終極關(guan) 切的精神家園，這便是和合可能世界。生存世界的問題是如何活，意義(yi) 世界的問題是活著為(wei) 什麽(me) ，可能世界的問題則是怎樣生活更幸福、更自由、更有價(jia) 值。

對於(yu) 人類普遍麵臨(lin) 的五大衝(chong) 突及五大危機，和合學提出了具體(ti) 的化解之道，這一化解之道也就是和合學的五大原理。

一、和生原理。和生是“天地之大德曰生”的精神，遵照“萬(wan) 物並育而不相害”的原則。自然、社會(hui) 、他人、他心靈、他文明都是有生命、有情感的存在，也都有生存的權利。人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人、不同文明之間需要和生，需要在共生的基礎上提升為(wei) 和生。和生意識是以“地球村意識”與(yu) “太空船意識”為(wei) 基點和基礎的。各民族、種族、國家、社會(hui) 、文化之間，都應在融突中和生，和生才能共榮共富。

二、和處原理。和處是“君子和而不同”的精神，遵照“道並行而不相悖”的原則。和處是基於(yu) 人與(yu) 自然、社會(hui) 、人際、人的心靈、不同文明都處於(yu) 相互依存的關(guan) 係網絡之中。和處強調一種責任，這種責任意味著我們(men) 希望別人怎樣對待我們(men) ，我們(men) 就有責任怎樣對待別人。和處重視交流與(yu) 交往，但更強調交往中的中和，沒有中和，和處就變得不可理喻。

三、和立原理。底線原則是“己所不欲，勿施於(yu) 人”，普遍原則是“己欲立而立人”，強調不把自己所不想要的東(dong) 西強加於(yu) 人。人類曾經陷於(yu) 二元對立的思維之中，以消滅對方為(wei) “立己”的表征，由此而生發出各種矛盾、衝(chong) 突，以至戰爭(zheng) 。各個(ge) 國家、各個(ge) 民族有不同的文化傳(chuan) 統，有不同的價(jia) 值觀念和風俗習(xi) 慣，和立原理便是以“己欲立而立人”的精神為(wei) 原則，以開放、包容的胸懷接納他者，讓他者依照自己的生存方式、發展模式存在與(yu) 發展。

四、和達原理。“和達”是“己欲達而達人”精神的體(ti) 現。人類曾蔽於(yu) 人之不達才使己達的錯誤，而大搞殖民活動，直至當今世界，仍有發達與(yu) 不發達、發展與(yu) 不發展國家的分別，有貧與(yu) 富、先進與(yu) 落後國家的分別，這是造成國家或國際社會(hui) 動亂(luan) 的根源之一。因此，國際社會(hui) 要共同發展、發達，要共同富裕、繁榮，人類與(yu) 自然也要共同發達、共同繁榮。

五、和愛原理。“和愛”是“泛愛眾(zhong) ”“兼相愛”精神的體(ti) 現。和生、和處、和立、和達的基礎是和愛，由和愛而生發為(wei) 和生、和處、和立、和達。人不僅(jin) 要愛己，而且要推而廣之，愛人、愛物、愛自然。人不能與(yu) 自然、社會(hui) 、他人、心靈、他文明仇恨到底，仇恨使人失去理智，仇恨造成奸淫燒殺，恐怖與(yu) 戰爭(zheng) ；仇恨湮滅了人性，湮沒了良知。當今社會(hui) 要重新呼喚和愛，和愛是人類和平、安全、發展、文明的源泉，是和生、和處、和立、和達的活水。

張立文先生把和生、和處、和立、和達、和愛五大原理視作中華民族精神的體(ti) 現。和合學強調和合共生、和而不同、求同存異等理念。萬(wan) 物和合則美，陰陽和合則生，心身和合則健，人人和合則善，家庭和合則興(xing) ，社會(hui) 和合則安，國家和合則盛，世界和合則寧。

以和合學視野審視中國哲學

和合學理論體(ti) 係完成之後，張立文先生以和合學的視野重新審視中國哲學，寫(xie) 出了《中國哲學思潮發展史》（2014年）和《中國哲學元理》（2021年）兩(liang) 部著作。張立文先生認為(wei) ，中國哲學的創新有三個(ge) 分析維度，即核心話題的轉向、人文語境的轉移和詮釋文本的轉換。《中國哲學思潮發展史》，全書(shu) 192萬(wan) 字，是張立文先生研究中國哲學50餘(yu) 年心血的結晶。全書(shu) 討論了中國哲學之所以形成思潮以及潮起潮落的內(nei) 外因緣，各哲學思潮之間連接傳(chuan) 承的規律性，各哲學思潮核心話題、詮釋文本、人文語境為(wei) 什麽(me) 會(hui) 發生變化以及如何變化，每一時代的哲學思潮如何體(ti) 現時代精神的精華，中國哲學的未來走向，中國哲學當代理論建設等重要理論問題，對2000餘(yu) 年的中國哲學發展做出了全方位、新角度的闡明與(yu) 解說，融史思為(wei) 一體(ti) ，寄往以思今，是哲學家寫(xie) 哲學史的一大力作。

《中國哲學元理》是係統論述中國哲學基本原理和根本精神的專(zhuan) 著。此書(shu) 依據天、地、人和合生生道體(ti) ，將中國哲學歸納為(wei) 七大原理：元亨利貞論、體(ti) 用一源論、理一分殊論、能所相資論、不離不雜論、內(nei) 聖外王論、融突和合論。張立文先生認為(wei) ，中國哲學的七大原理是對人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人生價(jia) 值、人類理想的哲學反思，也是中國哲學特殊性的根本寫(xie) 照，是中國哲學根本精神的集中體(ti) 現。

張立文先生今年雖已八十有六，但身體(ti) 健康，思維敏銳，既關(guan) 注學界前沿的最新動態，又時刻關(guan) 注人類的前途與(yu) 命運。諸如氣候及生態問題、人工智能的發展，都是他深情關(guan) 注並在深入研究的問題。近年來，他仍然思考不斷，寫(xie) 作不斷，每年都有10萬(wan) 字以上作品問世，以實際行動踐行著他“人生就在於(yu) 奮進，生命就在於(yu) 創造”的人生格言。

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