魏衍華老師在《論語·季氏》通講中的分享

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月廿八日甲申

          耶穌2021年12月2日

作者簡介

魏衍華，曆史學博士，山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家，孔子研究院副研究員，《論語學研究》主編，中華孔子學會(hui) 理事。

各位同仁，大家下午好！

從(cong) 第十一篇《先進》，到本篇《季氏》，這些篇名理論上都應是有著內(nei) 在邏輯的。李澤厚先生《論語今讀》在本篇的最後一章這樣說：“這種情況尚有多處，前人亦有懷疑和議說。但本讀謹守‘前言’約定，將傳(chuan) 世《論語》視作整體(ti) 而盡力疏通。即使此‘整體(ti) ’乃虛構，但畢竟流傳(chuan) 兩(liang) 千餘(yu) 年，已有其完整價(jia) 值。它在中國文化傳(chuan) 統中之作用和意義(yi) 已有曆史性之積澱存在。”之所以要讀這一段，就是想要表達我們(men) 在讀《論語》時應有一種虔誠的態度和敬畏之心。《論語》在兩(liang) 千多年的傳(chuan) 承過程中形成了現在的版本，後世的注、疏等都是對作者《論語》文本的“體(ti) 貼”，這種“體(ti) 貼”是我們(men) 對編纂者的用意和《論語》中的智慧的感悟。按照我們(men) 現在的說法，整本《論語》是子思子所作，“取其正實而切事者”，也就是說《論語》中的記載都是“正實而切事”的，至少是大體(ti) 不離“夫子本旨”的。

本篇隻有十四章，雖然內(nei) 並容不多，但是仍然非常的重要。正如我剛才所說，《論語》當中記載的孔子之言、儒家之義(yi) ，都是“正實而切事”的，與(yu) 治理國家、修身養(yang) 性、社會(hui) 治理都是緊密相連的。我們(men) 結合本篇中的具體(ti) 章節來體(ti) 悟編纂者的用意。

第一章，“季氏將伐顓臾”章。本章非常長，我覺得此處孔子的批判蘊含著他的政治理想：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾(qing) 。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”這一章應該是十分重要的。“季氏將有事於(yu) 顓臾”，“有事”一詞在前麵的《子路》篇也有提到，“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’對曰:‘有政。’子曰：‘其事也，如有政，雖不吾以，吾其與(yu) 聞之。’”意思是說，冉有回來得很遲，孔子問他為(wei) 何回來的如此晚，冉有回答到“有政”，孔子糾正他說應該是“有事”。“事”是指私事，不是公家之事。本章還有一個(ge) 詞叫“分崩離析”，我借用錢穆先生的話來說，“分，民有異心”，老百姓和統治者不是一條心；“崩，民欲去”，老百姓想要離開；“離析，不可複合。”也就是無法組合在一起，形成一個(ge) 國家，形成一個(ge) 有機的共同體(ti) 。

第二章，“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出”。如果單純從(cong) 整篇的體(ti) 係來看，我更傾(qing) 向於(yu) 將第二章放在第一章的位置。如果按這種方式進行編排，前兩(liang) 章就是在表達孔子的政治理想，將“天下有道”和“天下無道”這兩(liang) 種狀態放在一起，以此證實“季氏將伐顓臾”是一種天下無道的典型表現。

“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出”，“禮樂(le) ”代表著一種現實世界的秩序，“征伐”代表著戰爭(zheng) 。“國之大事，在祀與(yu) 戎”，“禮樂(le) 征伐”分別體(ti) 現“祀”和“戎”。按照常理，“征伐”隻能由天子來執行，因為(wei) 他代表著天命。當然，還有授天子之命的諸侯也可以獲得“禮樂(le) 征伐”的特權，例如周文王。周文王曾受商紂王之命，他可以對西戎區域的諸侯進行征伐。受天子之命就是被授予征伐特權，隻有受天子之命才可以行征伐之事，否則都是非法的。“天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出”，其實春秋時期絕大部分的“禮樂(le) 征伐”都是非法的。例如春秋五霸的征伐活動，從(cong) 傳(chuan) 世文獻來看，他們(men) 即使有周天子的授權，也都是通過脅迫而得到的。

之所以如此說，孟子早就有相關(guan) 的表述，他說：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。”（《孟子·告子下》）意思是說，春秋時期的禮樂(le) 征伐大多數是非法的，是沒有經過周天子授權的。孔子生活的時代，“禮樂(le) 征伐自諸侯出”的狀態也早已經過去了，現在是“自大夫出”，甚至是“陪臣執國命”。我們(men) 可以聯係第一章中的“吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內(nei) 也”，再聯係本章的“五世希不失”，季氏的“憂”究竟在哪裏？是在“蕭牆之內(nei) ”。孔子不幸而言中，過了沒多久，季桓子就被他的家臣陽虎拘禁起來，由此可見此時魯國的政權已不在季氏手中，而是在大夫的家臣手中。這可以和下一篇《陽貨》聯係了起來。

“天下有道，則庶人不議。”我認為(wei) ，天下有道之時，不僅(jin) 庶人不需要議，士大夫不需要議，諸侯也不需要議。天下有道時應該是“近者說，遠者來”，天子、君王都能做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，老百姓都過著和平安寧的生活，那為(wei) 何還要非議朝政呢？當然，在天下無道時，就不僅(jin) 是庶人要議。據《孔子家語·禮運》篇記載，“禹、湯、文、武、成王、周公由此其選，未有不謹於(yu) 禮者”這段文獻亦見於(yu) 《禮記·禮運》篇，隻是文字略有差異。六位君子是天命選出來的，選出來就是打破一個(ge) 舊世界和建立一個(ge) 新世界的。當然，即便是聖王也要以禮在位，也就是“如有不由禮而在位者，則以為(wei) 殃。”意思是說，天下無道的時候，不僅(jin) 庶人會(hui) 議，還有可能會(hui) 發生政權的革命，諸侯與(yu) 天子如果不以禮在位，就有可能身亡國消，天命也就有可能會(hui) 發生轉移。

第三章，“祿之去公室五世矣，政逮於(yu) 大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”原本士大夫在魯國朝廷任官，爵位和俸祿都出自魯國國君，此時的真正決(jue) 定權卻是“三桓”，可見“三桓”的權力要大於(yu) 魯君。季孫氏已經掌握了魯國二分之一的權力，剩下的部分由孟孫氏和叔孫氏掌控，即使是幸存下來的“顓臾”這個(ge) “社稷之臣”，季孫氏也要去征伐它。本章想要表達意思的是：在季孫氏無道的背後，隱藏著重重危機。我認為(wei) ，第一章到第三章是一個(ge) 整體(ti) ，談的是“天下有道”和“天下無道”，以及孔子的政治理想和對現實社會(hui) 的批判。

既然出現了上述種種的問題，如何去解決(jue) 呢？下麵來看第四章到第八章。大家都認為(wei) 本篇與(yu) 前麵各篇的文體(ti) 不相同，前麵大多是“子曰”，本篇都是“孔子曰”。有學者指出本篇來源於(yu) 《齊論》，當然這一點還有待進一步商榷。我認為(wei) ，下麵的這五章就是從(cong) 正反兩(liang) 個(ge) 方麵來談君子的修養(yang) 。“過而不改，是謂過矣。”如果我們(men) 有危機意識，既然天下無道的狀態擺在這裏，又該如何去解決(jue) 呢？君子應該如何來修為(wei) 自己呢？應該如何分辨是非呢？

第四章，“益者三友，損者三友”。剛才大家都談到了“三”的問題，本章是“益者三友，損者三友”，第五章是“益者三樂(le) ，損者三樂(le) ”……。我在想季孫氏伐顓臾之時，究竟樂(le) 不樂(le) 呢？我想如果他成功了，那麽(me) 應該是“樂(le) ”的。“樂(le) ”在儒家思想中是非常重要的狀態，孟子有“三樂(le) ”：“父母俱存，兄弟無故，一樂(le) 也；仰不愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 人，二樂(le) 也；得天下英才而教育之，三樂(le) 也。”（《孟子·盡心上》）《列子·天瑞》記有榮啟期的三樂(le) ：“天生萬(wan) 物，唯人為(wei) 貴；而吾得為(wei) 人也，是一樂(le) 也。男女之別，男尊女卑，故以男為(wei) 貴；吾既得為(wei) 男矣，是二樂(le) 也。人生有不見日月、不免繈褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(le) 也。”一個(ge) 人在生活中通常會(hui) 經受許多聖王磨難，其實經受苦難也是一種修煉，在困苦中尋求“樂(le) ”也是一種修養(yang) ，“孔顏樂(le) 處”或許就是如此。常常會(hui) 有人說自己的工作和生活都處於(yu) 一種很艱難的狀態，這其實也是人生當中的一次次修煉，大家可以從(cong) 困苦當中尋找到樂(le) 趣。

第五章，“益者三樂(le) ，損者三樂(le) ”。“樂(le) 驕樂(le) ”，是驕肆之樂(le) 。“樂(le) 佚遊”，就是出去遊山玩水。“樂(le) 宴樂(le) ”，是請客吃飯。李澤厚先生的《論語今讀》講：“如今宴請、佚遊，卻大有益處。特別是旅遊之樂(le) ，已成為(wei) 今日生活之需要。”在孔子看來，這三種“樂(le) ”都是不好的，但普通人沒有聖人的境界，當前社會(hui) 中的普通人，常常將遊山玩水、請客吃飯都作為(wei) 一種樂(le) 趣。

第六章，“侍於(yu) 君子有三愆”章。“三愆”就是三種錯誤。“言未及之而言謂之躁”，意思是還不到自己說話時就急著說話，就是急躁。“言及之而不言謂之隱”，該說時不說，就是隱瞞。“未見顏色而言謂之瞽”，不看別人的顏色就說話，就是我們(men) 通常所說的沒眼色，類似與(yu) 眼瞎。前一篇《衛靈公》中提到“可與(yu) 言而不與(yu) 之言，失人；不可與(yu) 言而與(yu) 之言，失言。知者不失人，亦不失言。”可與(yu) 本章相參考。

第七章，“君子有三戒”，其中“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”“德者，得也。”要做到“見利思義(yi) ”，但這並不是說老年人就不應該“得”，而是得要符合道義(yi) ，符合義(yi) 者才能夠“得”，其實不僅(jin) 是老年人，而且年輕人也要學會(hui) “舍得”。

第八章，“君子有三畏”。“畏天命，畏大人，畏聖人之言。”關(guan) 於(yu) “天命”，大家已經談了很多。“大人”與(yu) “小人”是相對而言的，指有位者。“聖人”是有德者。如果天子有德，那就是聖王。君子對有德者、有位者應心存敬畏之心。“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”我們(men) 在對《論語》進行解讀時，要有“畏聖人之言”的精神。不能一味地求新解、新說，就認為(wei) 《論語》中孔子的某一個(ge) 說法有問題，已經過時了。我認為(wei) ，有這種想法的人，就是“不知天命而不畏”，就是在“侮聖人之言”，隻有那些與(yu) 君子不相類的人才會(hui) 動不動就批評大人，批評聖人之言。

第四章到第八章，主要是從(cong) 正反兩(liang) 個(ge) 方麵來談孔子心目當中的君子，以及對君子提出的要求：如何去交友，如何去苦中尋求樂(le) 趣，如何發表自己的觀點，人生的修養(yang) 要有三戒，還要有“三畏”之心。以上是對君子的要求，那麽(me) 具體(ti) 如何去做呢？那還是求助於(yu) 儒家最拿手的“學”，也就是第九章到第十二章所談論的內(nei) 容。

第九章，“生而知之者上也”章。這裏是將人分為(wei) 四等：“生而知之者”“學而知之者”“困而學者”“困而不學者”。《孔子家語·五儀(yi) 》中將人分為(wei) 五等：聖人、賢人、君子、士人和庸人。盡管與(yu) 本章無法完全相對應，但“困而不學者”者是絕大多數人，是庶人、庸人，是社會(hui) 中的主體(ti) 。昨天有人與(yu) 我談到孩子的教育問題，認為(wei) 要放任自流，讓孩子自己學習(xi) ，不需要輔導。實事求是地講，即便是在父母輔導的狀態下，孩子都學不好，如果不進行輔導，自己的孩子就有可能會(hui) 成為(wei) “困而不學者”。反觀幾十年前的農(nong) 村，上過大學的人真的少的可憐。當然，“困而不學”可能來源於(yu) 多個(ge) 方麵，一是自己真的不學習(xi) 和學不好；二是環境達不到接受教育的條件。其實，由於(yu) 個(ge) 人或者家庭的原因造成的“困而不學者”實在是太多了。

第十章，“君子有九思”。通常說“思”是考慮、反思的意思。我認為(wei) ，“明”是“思”的一種狀態，看要看得明白，聽要聽得清楚，臉色要溫和……。“九思”是君子所要修煉成的九種狀態。這九點要求大家看似並不難，但要真正全部都做到，卻是非常難得，所以這裏應是孔子對他心目中君子、為(wei) 政者所提出的一種要求，所要達到的狀態或者境界。

第十一章，“見善如不及，見不善如探湯”。我們(men) 認為(wei) ，本章應與(yu) 十二章聯係在一起的。“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。”這說的是齊景公。“隱居以求其誌，行義(yi) 以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”這說的是伯夷、叔齊。當然，這種理解是否合適，還有待進一步的研究。

第十三章，“陳亢問於(yu) 伯魚”。上麵說第九章到第十二章是一體(ti) 的，我覺得也可以把第十三章與(yu) 上麵的四章放在一起，這裏是孔子的家庭教育問題，學“禮”，學“詩”，是一種培養(yang) “仁人君子”的途徑和方式。“鯉趨而過庭”，也算是伯魚對於(yu) 嚴(yan) 父孔子的一種逃避。在後麵的《微子》篇中，楚狂人接輿唱到“鳳兮鳳兮，何德之衰？”也提到了接輿“趨而避之”，“趨”是對長者、尊者、賢者的一種尊重，意思是小步快走。伯魚“趨而過庭”，一方麵是對於(yu) 父親(qin) 的尊重，另一方麵是逃避。就伯魚其人而言，無論是在中國儒學史上，還是在孔氏家族史上，似乎都是一個(ge) 可有可無的二世祖。我認為(wei) ，這可能是因為(wei) 他的父親(qin) 和兒(er) 子的光環太過耀眼，似乎看起來他顯得有些碌碌無為(wei) 。

第十四章，“邦君之妻”。很多人認為(wei) 這裏既沒有“孔子曰”，似乎與(yu) 本篇前麵的內(nei) 容也不相符。我覺得這章談的同樣是與(yu) “禮”有關(guan) 的問題。在當時，諸侯國君或其夫人的稱謂可能很多都不符合禮製，《論語》的編纂者想提醒諸侯、士大夫及閱讀者。關(guan) 於(yu) 這章為(wei) 什麽(me) 會(hui) 被放在這裏，有人說這是後人看到此處竹簡有空白，就把此章隨意抄在這個(ge) 位置，但這種觀點應該是有問題的，因為(wei) 無論是《古論》還是《魯論》，都有這一章。如果我們(men) 用心地體(ti) 貼就會(hui) 發現，這一章也是和“禮”有關(guan) 的，是在警示後人無論是行為(wei) 還是稱謂都要符合禮製，“名”正才能言順。

責任編輯：近複