君子之勇

作者：車鳳

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月廿二日戊寅

          耶穌2021年11月26日

君子之道早已成為(wei) 中國人心目中的理想人格和行為(wei) 典範。而在君子的德行中，“勇”又受到相當的重視。《論語》有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，至《禮記·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之達德也”。許慎《說文解字》雲(yun) ：“勇，氣也，從(cong) 力甬聲”，把勇看作是一種能夠激發行動力量的“氣”。中國古代文化中，一方麵，“勇”的觀念與(yu) 戰爭(zheng) 時代的背景緊密關(guan) 聯，如《曹劌論戰》中說“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”；另一方麵，“君子之勇”的內(nei) 涵隨著儒家聖賢的詮釋和踐行，也展開了十分多元和豐(feng) 富的維度。

君子勇而有仁

儒家思想體(ti) 係中，“仁”乃全德，統攝其他所有的君子之德。換言之，真正的君子之勇，是統攝於(yu) 仁的目標之下的，是為(wei) 實現和維護仁義(yi) 而產(chan) 生的頑強剛毅的意誌。

孔子提出“仁者必有勇，勇者不必有仁”，劃分“勇”為(wei) “積極的勇”和“消極的勇”，強調“勇”對君子人格不可或缺，同時也表明了人們(men) 通常理解中的勇者，內(nei) 心不一定全都具備仁德。隻有勇且有仁的那些人，才稱得上是君子之勇。

孔子敢於(yu) 不畏艱難險阻，曾帶領弟子周遊列國，麵對陳蔡絕糧和匡地被圍的絕境，依然弦歌不輟；孟子敢於(yu) 挑戰權威，保持從(cong) 道不從(cong) 君的士人風骨，“雖千萬(wan) 人吾往矣”；司馬遷麵對李陵被俘、漢武帝盛怒，在別人噤若寒蟬時敢於(yu) 出麵舍身辯護；文天祥麵臨(lin) 多次勸降，寫(xie) 下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，毫不動搖慨然赴死……究其根本，皆是因為(wei) 他們(men) 內(nei) 心裏對於(yu) “仁”的信念的篤定不移，以“仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”為(wei) 人生信條。

在程頤程顥看來，勇是智、仁得以開展的不可缺少的環節，是智、仁修身功夫能否踐行的關(guan) 鍵。智與(yu) 仁的到來，需要“勇”的推動，勇的真正功能便是守護“智與(yu) 仁”。事實上，儒家“知其不可為(wei) 而為(wei) 之”的底色便是“勇敢”，不預設結果、不害怕失敗，果敢堅定隻為(wei) 守住心中的正道，甚至會(hui) 置生死於(yu) 度外而舍生取義(yi) 。

君子勇而有禮

隨著“勇”的觀念的普遍化，其內(nei) 涵也日益豐(feng) 富。人們(men) 逐漸將“勇”納入“禮”的範疇討論，指出缺乏禮的指導和規範，以血氣論勇、以武論勇，“勇”就會(hui) 生亂(luan) 。子貢問孔子“君子亦有惡乎”？孔子回答君子厭惡的幾種人裏，就包含了“勇而無禮者”。

眾(zhong) 所周知，孔門弟子中子路以勇敢著稱。“暴虎馮(feng) 河，死而無悔者”“由也好勇過我”說的都是子路之勇。在子路問到“君子崇尚勇敢嗎”時，孔子說：君子把義(yi) 看作是最尊貴的。君子有勇無義(yi) 就會(hui) 作亂(luan) ，小人有勇無義(yi) 就會(hui) 去做盜。

事實上，子路之勇是外發之勇、血氣之勇、勇武之氣，表麵上看是一種值得讚美的道德，事實上卻是君子需要戒懼、警省和超越的。君子崇尚“勇而有禮”，因為(wei) “禮”所表達的，是一種敬畏之心。勇而有禮，恰恰說明君子之勇並非自大狂妄，而是在敬畏的同時有所承擔。比如周禮中的軍(jun) 禮，規定諸侯國之間的征伐必須找到對方不義(yi) 的理由，同時不能在對方處於(yu) 國喪(sang) 、自然災害的時間段出兵，即便戰爭(zheng) 勝利了，也不能殺死傷(shang) 兵，不可把老年人當作俘虜等。孔子生逢亂(luan) 世，禮壞樂(le) 崩，社會(hui) 秩序不斷瓦解，他對於(yu) 勇而無禮者可謂深惡痛絕，因此重點強調尚勇的前提是禮的約束。

君子之勇乃大勇

勇有大勇和小勇之分。孟子就曾提出“小勇”“大勇”之辨。他認為(wei) “小勇”即匹夫之勇、一夫之勇、血氣之勇，“大勇”即文王之勇、武王之勇，目標在於(yu) 除暴安良、安天下民。“小勇”受情緒、忿懥驅使，是情欲動心而心失其正的血氣之怒。由此可知，君子之勇一定是大勇而非小勇。

一言不合，拳腳相加，就是匹夫之勇。因為(wei) 隻要有幾分血氣和力氣，不需要有任何誌向和修養(yang) ，這樣的勇很多人都做得到，所爭(zheng) 的不過是一時意氣，所求的不過是一己私利。而君子之勇，是使命擔當，是心懷天下蒼生，是蘇東(dong) 坡所說的“其所挾也大，其所致也遠”，是魯迅所言的“無窮的遠方、無數的人們(men) ，都與(yu) 我有關(guan) ”。

另外，君子之大勇其實還包含了“每臨(lin) 大事有靜氣”的沉著和定力。《莊子·秋水》中曾這樣列舉(ju) 和比較：“夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於(yu) 前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨(lin) 大難而不懼者，聖人之勇也。”

自古以來的賢聖之人，也正是君子之人格進階目標所在，無一不是內(nei) 心強大之人，越是遇到驚天動地之事，越能心靜如水，沉著應對。他們(men) 之所以能夠做到“泰山崩於(yu) 前而色不變，麋鹿興(xing) 於(yu) 左而目不瞬”，正是基於(yu) 對天道的了悟和通達。

知恥而後勇

儒家的人格修養(yang) 追求，根本上而言是要人“向內(nei) 看”。君子慎獨，麵對“人心惟危，道心惟微”，敢於(yu) 時時克己省察，向自我“動刀子”，深知“仁者先難而後獲”，首先要麵對的是真實的、不完美的自我。

君子之勇當然也包含了在物質和利益的綁架中能夠脫身而出，典型者如孔子的愛徒顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”。從(cong) 內(nei) 在精神境界看，顏子能不以貧賤富貴累其心，就是一種難得可貴的勇。

朱熹在《朱子語類》中將“顏子之勇”直接聯係起來討論了十幾次，認為(wei) 顏子是“大勇”人物。其原因主要有二：一是顏子意誌深厚不淺露、默識心融，不似孟子鏗鏘好辯，“聖人體(ti) 段已具”。二是顏子自反常直、克己省察、慎於(yu) 持身，表明“顏子大勇”是對自己心靈的安頓，是內(nei) 在生命的體(ti) 知，關(guan) 乎自己的德性，帶有強烈的生命意誌突破色彩，是真正的勇。

同樣的，君子“知恥而後勇”，敢於(yu) 承認和麵對自己的缺點也是需要勇氣的。普通人常常礙於(yu) 顏麵而不願意承認自己的問題，有時則是壓根不敢麵對自己的缺陷，總是想方設法回避。相對而言，君子的道德功夫在於(yu) 不斷提升和完善自己的人格境界。“日新之謂盛德”，因此才能“日三省乎己”“聞過則喜”，坦坦蕩蕩。正如子貢所說，“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”君子之勇，是因為(wei) 他們(men) 著眼的是自己人格的突破與(yu) 提升，並不怕顏麵有失。

君子之勇，是君子仁愛、禮義(yi) 、自省自律、誠意正心的人格呈現，也是君子在漫長的成長和自我鍛造中鑄就的磅礴之力。

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