關(guan) 於(yu) 儒家宗教化之我見

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月初二日戊午

          耶穌2021年11月6日

儒家是有神論但不是神本論。儒家承認鬼神的存在，又以天道為(wei) 神，但不承認有一個(ge) 創世造人的人格神存在。或者說，儒家是以性與(yu) 天道為(wei) 神的神本論。我在《聖經中的神》中指出：

“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰聖經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與(yu) 天道同義(yi) ，可視為(wei) 天道的形象化象征。這是聖經中昊天上帝的正義(yi) 。其餘(yu) 解釋皆非正義(yi) 。”

聖人以神道設教。這裏的教，是教育、教化、教養(yang) 、教導之教，不是宗教的教；這裏的神並非指人格神，而是是形容天道至誠無息、四時不忒的神妙。天道就是萬(wan) 物資始的是乾元，或與(yu) 坤元統稱太極。

太極堪稱創始宇宙生命一切現象的最高神。落實於(yu) 人為(wei) 人極，即十六字心傳(chuan) 之道心，王陽明先生生天生地、神天神地的良知。也可以說，良知就是最高神，就是創世造物的造化之主。他創始一切擁有一切潛在一切超越一切。

宇宙生命一切現象，包括所有意識和鬼神，無非良知的作用和現象。萬(wan) 物資始萬(wan) 物資生，言其創始性；萬(wan) 物皆備於(yu) 我，言其萬(wan) 有性；人人有太極物物有太極，言其潛在性；形而上者謂之道，言其超越性。

如果把良知喻為(wei) 大海，一切現象就是其湧起的大大小小千奇百怪的波濤。一切現象皆有限，生命有限，有生老病死；宇宙有限，有成住壞空。唯良知無限，無涯無際無始無終無數無量而又唯一。

良知心道心的心，即理，心學即理學；心即仁，心學即仁學；心即道，心學即道學；心即聖，心學即聖學；心即神，心學即中華神學；心具形上性，心學即形而上學。此心發作，有機會(hui) 落實到政治，即是王道；落實為(wei) 製度，即是禮製。

儒家宗天而教，就是宗道心而教，宗良知而教，可謂中華特色的宗教。論文化可稱為(wei) 儒教、仁教，論政治可稱為(wei) 禮教、國教。聖人和聖王則堪稱廣大教化主，那是文化教育、道德教化、禮樂(le) 教養(yang) 意義(yi) 上的教主，絕非宗教意義(yi) 上的教主。哪一個(ge) 宗教教主配與(yu) 中道聖人相提並論？

儒家宗教化，與(yu) 佛道耶伊並列，有違中道文化和王道政治的宗旨，是對孔孟之道的貶低，並且很可能變成儒家政治化的障礙，其不良影響有二。

其一、容易導致儒家狹隘化。蓋宗教必須有教主，教主思想不容異議，而儒家倡導言論自由和當仁不讓於(yu) 師。即使孔子之言，也沒有不容異議的道理。其二、逆乎政教分離的進步潮流。儒家不怕逆潮流，但不能逆進步潮流。道統高於(yu) 政統，儒家指導政治，本來理直氣壯，何必自縛手腳？

瀟湘廳友言：“《史記》‘魯人皆以儒教’，即以儒術教化人。《晉書(shu) •宣帝紀》‘博學洽聞，服膺儒教。’此儒教乃是儒家學說。至於(yu) 將儒視作宗教，可能是康有為(wei) 以後事。”作明廳友言：“宗教都是經過漫長漫變曆史形成的，絕不是今人立馬兒(er) 能造出來的，使儒家宗教化的企圖，對儒學的複興(xing) 將會(hui) 有惡劣的影響，其有違儒家的性質和宗旨，況且未來的仁義(yi) 中國根本不需要這東(dong) 西，有了它，反而成了仁義(yi) 中國對外施加影響的絆腳石和文化衝(chong) 突的催化劑”雲(yun) 。

或問：“麵對儒教式微之狀，從(cong) 下行路線安身立命處講，對於(yu) 廣土眾(zhong) 民，是否要尊一涵蓋一切仁本精義(yi) 的人格神的天帝以作為(wei) 萬(wan) 物主宰，供人祭祀禮拜。”答：人格神的天帝是原始蒙昧主義(yi) 的殘遺，儒經中的昊天上帝去人格化，成為(wei) 道體(ti) 的別名。重新將天道人格化，就是將儒家宗教化，是一種複古主義(yi) 的反動。

唯有太極才能徹上徹下，人格神就不行。蓋人格屬於(yu) 形而下的現象，道心所現之象。任何現象都是有局限的。故人格神既上不去，更不可能徹下。太極可以潛在於(yu) 萬(wan) 物，誰有本事讓人格潛入萬(wan) 物讓萬(wan) 物具備人格？把天道理解為(wei) 人格神，是對天道的一種虛構妄測，心外求法，道外拜神，儒門外道，此之謂也。

外道一詞有二義(yi) ：一、凡中道、仁道之外的學說，皆為(wei) 外道；二、吾道一以貫之，即仁以貫之。以為(wei) 仁性之外別有王道和天道者，心外求法、仁外求道者，對於(yu) 孔孟之道即仁本主義(yi) 來說，亦外道也，

要舉(ju) 儒家宗教化的好處，肯定可以舉(ju) 出不少，如可以填補民眾(zhong) 信仰真空，可以更好地吸引下層民眾(zhong) ，可以有助於(yu) 平衡世俗政權等等。但是，首先必須解決(jue) 一個(ge) 問題：是否存在人格神，宗教化是否無違仁本主義(yi) 立場觀點方法。

這裏必須如理如實，實事求是。如果答案是否，那就絕不可行，好處最多也不行。儒家以誠為(wei) 天之道，以誠之為(wei) 人之道，豈有將天道假設為(wei) 人格神以罔民哉。

萬(wan) 物並無一個(ge) 有人格的上帝作為(wei) 主宰，人格神也無法涵蓋性與(yu) 天道，涵蓋仁本主義(yi) 精義(yi) 。認為(wei) 需要一個(ge) 人格神供廣土眾(zhong) 民祭祀禮拜，可能是無意中受了西方宗教模式的影響。重尊道統重建禮製，眾(zhong) 民自可安身，士人自能立命。儒家下行路線應是以正宗儒學啟蒙民眾(zhong) ，而不是為(wei) 他們(men) 造一個(ge) 有人格的天帝。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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