陳獻章與(yu) 明代文風轉向

作者：馬玉琴（華南師範大學文學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月初四日庚申

          耶穌2021年11月8日

陳獻章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學轉向心學的關(guan) 鍵人物，在哲學研究領域備受重視，但他在明代文學史上的貢獻卻甚少有人提及。陳獻章的文學主張與(yu) 寫(xie) 作，打破了明代前期台閣體(ti) 主導的“闒冗膚廓，幾於(yu) 萬(wan) 喙一音”的文壇格局，並對李贄、公安派的文學觀念及晚明重自我、重真情的文學思潮產(chan) 生了深遠影響。

明代前期，秉承程朱理學傳(chuan) 統的台閣體(ti) ，潤色宏業(ye) 、謳歌盛世，被視為(wei) “文章正宗”。宋濂、“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）、李東(dong) 陽等人先後主持政柄與(yu) 文柄，台閣體(ti) 廣泛流行。李東(dong) 陽在《倪文僖公文集序》中概括了台閣體(ti) 的總體(ti) 特征：“館閣之文，鋪典章，裨道化，其體(ti) 蓋典則正大，明而不晦，達而不滯，而惟適於(yu) 用。”明成化、弘治年間，身在山林的陳獻章倡導心學，突破了明初以來的理學傳(chuan) 統，學風為(wei) 之一變。他不僅(jin) 是儒學大師，更是文章之士，其古文寫(xie) 作打破了台閣體(ti) 稱霸文壇的局麵。郭預衡認為(wei) ，“明人理學之非正宗，自獻章始；文章之非正宗，也自獻章始”（《中國散文史》）。“非正宗”道出了陳獻章的改革意識。陳獻章之文在內(nei) 容、體(ti) 式、精神內(nei) 核及審美追求等方麵體(ti) 現了明代前、中期文風的轉變，並開啟了晚明文學發展的路向。

書(shu) 寫(xie) 日常生活 高揚主體(ti) 精神

明前期文壇的主流是“盛世之文”“治世之音”，正如李東(dong) 陽所說，為(wei) 文須“達事明理，以翼聖道，裨世治”（《曾文正公祠堂記》）。例如，宋濂的《閱江樓記》由“山川王氣”說起，以閱江樓的興(xing) 建寄寓皇上“致治之思”作結；楊士奇的《龍潭十景序》寫(xie) “太和之世”，歌“神功聖德”；李東(dong) 陽的《京都十景詩序》講“國家億(yi) 萬(wan) 載太平之業(ye) ”，“聖君賢相，盛德大業(ye) ”。與(yu) 台閣體(ti) 不同，陳獻章則在文章中書(shu) 寫(xie) 日常生活。這一轉向與(yu) 他的心學思想緊密相關(guan) 。陳獻章主張涵養(yang) 心性而達到“不離乎人倫(lun) 日用而見鳶飛魚躍”（《夕惕齋詩集後序》）的境界。對待日常生活，他主張“以道觀之”。在陳獻章看來，日常生活具有修行和審美雙重性質。因此，他在詩文中大量描寫(xie) 日常場景。

陳獻章說：“知廣大高明不離乎日用，求之在我，毋泥見聞，優(you) 遊厭飫，久之然後可及也。”（《與(yu) 汪提舉(ju) 》）讓心體(ti) 在自身的生存體(ti) 驗中自然呈現出來，正是他追求的“自得之樂(le) ”。因此，他的詩文更加關(guan) 注自身的生存體(ti) 驗，對日常生活的書(shu) 寫(xie) 廣泛而深入。例如，其《送李世卿還嘉魚序》呈現了他與(yu) 門人的日常：“朝夕與(yu) 論名理……時時呼酒與(yu) 世卿投壺共飲，必期於(yu) 醉，醉則賦詩。”《吳光宇行狀》一文追憶了自己與(yu) 吳光宇的日常活動：“南山之南有大江，君以意為(wei) 釣艇，置琴一張，諸供具其中，題曰‘光風艇’。遇良夜，皓魄當空，水天一色，君乘艇獨釣，或設茗招餘(yu) 共啜；君悠然在艇尾賦詩，傲睨八極。予亦扣舷而歌，仰天而嘯，飄飄乎任情去來，不知天壤之大也。”乘艇夜釣，賞月品茗，鼓瑟鳴琴，扣舷而歌，仰天而嘯，鮮活地展現出瀟灑高雅的生活情境。

明代前期為(wei) 文以程朱理學為(wei) 宗。《四庫全書(shu) 總目提要·強齋集》雲(yun) ：“元、明之間，承先儒篤實之餘(yu) 風，乘開國渾樸之初運……以故發為(wei) 文章，雖不以華美為(wei) 工，而訓詞爾雅，亦頗有經籍之光。”當時文壇的主流台閣體(ti) 承襲的是程朱理學的傳(chuan) 統。楊士奇《跋曾鞏文》稱：“非獨文之工，言於(yu) 濂洛之學未著之先，而往往相合，亦由學之正也。”李東(dong) 陽“衍而為(wei) 經綸黼黻之文，稽古代言，以定國是，變士習(xi) ，裨政益化”（《懷麓舊稿序》）。程朱理學講求“格物窮理”，而陳獻章心學的進路則不同，由“格物”走向“格心”。

陳獻章為(wei) 學重“自得”，其文章的精神內(nei) 核更關(guan) 注個(ge) 體(ti) 的自我精神。“自得”一方麵要求切實提高道德修養(yang) ，而不專(zhuan) 事出仕、講學和著述，另一方麵反對為(wei) 學向外求於(yu) “物”，而應反求於(yu) “心”。“道”無法認知，亦無法用言語描繪，隻能回歸本心令其自然“呈露”。因此，陳獻章的詩文寫(xie) 作注重“我”的精神力量，關(guan) 注個(ge) 體(ti) 生命價(jia) 值，高揚個(ge) 體(ti) 的主觀能動精神。陳獻章還主張詩文主“性情”。首先，性情要真，詩文應“本性情之真”（《送李世卿還嘉魚序》）。標舉(ju) 真性情，體(ti) 現了他對個(ge) 性與(yu) 真情的重視，“須將道理就自己性情上發出，不可作議論說去”（《次王半山韻詩跋》）。其次，“性之所發而為(wei) 情”，性情不僅(jin) 包含感情，還包含個(ge) 性、心性、氣質和人格等。他在《批答張廷實詩箋》中講：“欲學古人詩，先理會(hui) 古人性情是如何，有此性情，方有此聲口，隻看程明道、邵康節詩，真天生溫厚和樂(le) ，一種好性情也。”他推崇溫厚和樂(le) 的儒者氣象，在《與(yu) 汪提舉(ju) 》中強調：“情性好，風韻自好；性情不真，亦難強說。”李贄“童心說”、公安派主張“師心”的取向與(yu) 陳獻章重自我、重真情的傾(qing) 向一脈相承，並在晚明形成了具有深遠影響的文學思潮。

追求自然率意 呈現恬淡風貌

程朱理學主“敬”，故多敬畏；陳獻章心學主“靜”，故多灑脫。以程朱理學為(wei) 宗的台閣體(ti) 講求莊重典正，章法嚴(yan) 整，條理清晰。《四庫全書(shu) 總目提要》評陶安之文“平正典實”，徐一夔之文“謹嚴(yan) 有法度”，胡翰之文“得二吳（吳師道、吳萊）遺法”，皆稱其整飭。錢謙益評價(jia) 李東(dong) 陽之文時說，“西涯之文，有倫(lun) 有脊，不失台閣之體(ti) ”（《書(shu) 李文正公手書(shu) 東(dong) 祀略卷後》），稱其說理透徹，邏輯縝密。與(yu) 一般儒者以解經為(wei) 務不同，陳獻章不事著述，不迷信經典，甚至稱“六經糟粕”“文辭粃糠”。他一改功利、守舊的學風，主張“真機活潑”，文章亦有灑脫氣質，與(yu) 台閣派、複古派異趣。

王世貞《書(shu) 白沙集後》雲(yun) ：“陳公甫先生詩不入法，文不入體(ti) ，又皆不入題。而其妙處，有超乎法與(yu) 體(ti) 與(yu) 題之外者。”陳獻章不拘泥於(yu) 文法、文體(ti) 與(yu) 文題，卻自有超妙處。如《味月亭序》體(ti) 如小品，《跋沈氏新藏考亭真跡卷後》實為(wei) 詩論。劉禺生指出，陳獻章“為(wei) 文主理而輔之以氣，不拘拘古人之繩尺，自有以大過人者”（《陳獻章傳(chuan) 》）。陳獻章反對“安排”、聲律、對偶等束縛：“古文字好者，都不見安排之跡，一似信口說出，自然妙也”（《與(yu) 張廷實主事》），“作者莫盛於(yu) 唐，然已恨其拘聲律、工對偶”（《夕惕齋詩集後序》）。他追求的是行文“法而不囿，肆而不流”（《書(shu) 法》），自然而率意。例如，他的《處素記》通篇問答，看似隨意卻切合“處素”之題眼。陳獻章的散文篇幅短小，不受體(ti) 製文法拘束，章法靈活，行文自然，真情流露，具有明顯的小品文特征，對晚明小品文的興(xing) 盛有先導之功。

明代前期的文章總體(ti) 上雍容醇厚，文辭典雅。例如，四庫館臣評吳伯宗之文“雍容典雅”，宋濂之文“雍容渾穆”，宋訥之文“渾厚醇雅”，貝瓊之文“衝(chong) 融和雅，有一唱三歎之音”。陳獻章之文與(yu) 台閣之文不同，追求清新自然的文風。在文章語言上，陳獻章推崇簡易之風。他在《批答張廷實詩箋》中言：“大抵詩貴平易，洞達自然，含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影，如世間一種商度隱語，使人不可模索為(wei) 工。”他的《雜詩序》和《無後論》等文及大量書(shu) 信都寫(xie) 得明白曉暢，《禽獸(shou) 說》和《大頭蝦說》等文更是不避俗語，看似隨便，卻如出水芙蓉般清新自然。陳獻章批評門人的詩文說，“秉常亦每有新得，大抵辭氣終欠自然。廷實乘快時有觕硬處”（《與(yu) 張廷實主事》），主張辭氣自然而不粗硬。梁啟超在《儒家哲學》中談陳獻章的學術與(yu) 文章：“他的學問……那種肅然自得的景象，與(yu) 其謂之學者，毋寧謂為(wei) 文學家。古代的陶淵明與(yu) 之類似，文章相仿佛。”袁中道則稱陳獻章可“與(yu) 造物者為(wei) 友，而遊於(yu) 溫和恬適之鄉(xiang) ”（《贈東(dong) 粵李封公序》）。其恬淡的精神發於(yu) 詩文，語言平易通達，含而不露，辭氣自然順暢，呈現出清新平淡的風貌。

陳獻章之後，明代文風屢變，而他正是改變明代文風的先驅。他倡導的重自我、重真情的文學觀，對明代中後期文壇產(chan) 生了重要影響，其在明代文學史上的貢獻也需重新評價(jia) 。

（本文係《廣州大典》與(yu) 廣州曆史文化研究項目“嶺南三大文派研究”（2018GZB02）階段性成果）

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