驚聞 李澤厚先生仙逝，慟悼難已，作嵌名聯敬挽之

澤悅眾(zhong) 學，啟美思，講康德，開批判，西體(ti) 中用，說物說心，啟蒙本體(ti) ，莫非情也；
厚生群機，詮三史，釋論語，作今讀，徹幽通明，究文究史，救亡功夫，誠爾哲耶。

辛醜(chou) 立冬前四日驚聞 李澤厚先生仙逝，思昔憶往，慟悼難已，製為(wei) 嵌名挽聯，深切緬懷，祝禱 先生一路好行，際比天界，哲鑒兩(liang) 間，再啟人文。

林安梧敬謹叩首
2021年11月4日

附記

李澤厚先生的仙逝，宣告著一個(ge) 時代的結束，但我相信這也預告著他的思想之重新開啟。這些年來，中國思想界對他的重視是不夠的！我認為(wei) 應該更重視李澤厚先生的哲學。

認識李澤厚先生超過三十年，雖不常見麵，但思想上，我認為(wei) 是相通而相知的。他的「情本體(ti) 論」常被誤解為(wei) 「唯情主義(yi) 」，這是不適當的。我以為(wei) 他的「情本體(ti) 論」與(yu) 我所說「存在與(yu) 價(jia) 值的和合性」，彼此是相通的。這正可以矯治現代性工具性理性的異化論題。我以為(wei) 巴曼尼德(Parmanides)以來「存在與(yu) 思維的一致性」之原則，不能優(you) 先於(yu) 「存在與(yu) 價(jia) 值的合和性」之原則。就李先生的理論來說，情本體(ti) 論要是優(you) 先的。這是中國哲學的特色，也是中國哲學進到世界哲學的重要門徑。

另外，他說的「西體(ti) 中用」也常引起許多誤解，有人問起我，該如何理解。我說這與(yu) 「中體(ti) 西用」的「體(ti) 用」一詞，有很大的不同。若從(cong) 王船山的道器合一論來說，就好理解了。船山強調「無其器則無其道」，李澤厚先生說的「西體(ti) 」正是「器」體(ti) ，由此來說承體(ti) 啟用，因而有「中用」，中用正所以使得西學與(yu) 中學深入交融和合，而成就新的「中道」之體(ti) 也。

上個(ge) 世紀八零年代，我寫(xie) 作《王船山人性史哲學研究》一書(shu) ，逐漸陶鑄出一種「本體(ti) 發生學」的思考方式，這正與(yu) 李澤厚先生的「人類學曆史本體(ti) 論」思考很相近。興(xing) 許這原因，在一九九一年在海南認識，就談得投契。近二十餘(yu) 年來，我強調「由外王的學習(xi) 而進一步調節內(nei) 聖」的思考，這與(yu) 李澤厚先生的西體(ti) 中用說的思考，是可以相應來討論的。

李澤厚先生是大我一輩的前輩學者，與(yu) 蔡仁厚先生、餘(yu) 敦康先生、餘(yu) 英時先生，四位先生都是一九三零年出生的，「兩(liang) 餘(yu) 兩(liang) 厚」，先後作古，三年間竟都仙逝了。思之念之，唏噓難已！兼通文史哲的學者誠屬不易，看那火炬依舊燃燒著，心裏念想，要呼籲更多同道朋友，投入更多的材薪，讓那火炬日新又新，生生不息！

（作者林安梧，山東(dong) 大學特聘教授，元亨書(shu) 院院長、台灣清華大學原通識教育中心主任。）