禮樂(le) 與(yu) 先進

——慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 《論語·先進》通講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月廿四日庚戌

          耶穌2021年10月29日

2021年10月24日下午，第十一期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語·先進》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任、洙泗書(shu) 院院長助理宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華擔任與(yu) 談人。五十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由曲阜師範大學博士研究生陳嶽主持。

宋立林教授

通講伊始，宋老師先對下半部《論語》進行了概述。《先進》是“下論”（《論語》後十篇）的首篇，共二十六章，集中呈現了孔門重要弟子的形象，以及孔子對弟子的評價(jia) 。第十二篇《顏淵》、第十三篇《子路》以及第十四篇《憲問》，分別以顏淵、子路、原憲等三位各有特征的孔門弟子為(wei) 篇題。第十五篇《衛靈公》、第十六篇《季氏》、第十七篇《陽貨》，分別描寫(xie) 諸侯、大夫、家臣，講述的是孔子所感慨的世風日下、禮壞樂(le) 崩的社會(hui) 狀態。第十八篇《微子》講隱士，第十九篇《子張》全是孔子弟子的言論，是不是意味著薪火相傳(chuan) 的一種狀態呢？最後的《堯曰》篇揭示了孔門最高的理想化狀態。關(guan) 於(yu) “下論”十篇的邏輯關(guan) 係，盡管是鬆散的，但是從(cong) 篇目的編排意義(yi) 上，後十篇一定有其目的性。

關(guan) 於(yu) “先進”，曆代的解釋有所不同。宋老師說，也許就是先學習(xi) 禮樂(le) 而後出仕的人，即春秋賢大夫子產(chan) 所說“學而後入政”，這種春秋時期的風氣傳(chuan) 到孔子這裏時，孔子將之接續並定格，實際上改變了傳(chuan) 統世卿世祿製的選官方式。子夏所言“學而優(you) 則仕，仕而優(you) 則學”代表了孔門、儒家對中國曆史文化的發展起了推動作用，它打破了宗法製度、世卿世祿製度的階層固化。禮樂(le) 在孔子的教育思想中非常重要，他曾說：“興(xing) 於(yu) 《詩》，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”《詩》是文學、情感的發抒。但是如果過了度，就會(hui) 流於(yu) 泛濫，所以需要外在的禮加以約束，禮的作用就是節。如果過度推崇禮，人就失去了靈性，所以用樂(le) 來調節心靈，使情感和理性得到平衡。宋老師強調，禮樂(le) 對成人是非常重要的。

在“先進於(yu) 禮樂(le) ”章，宋老師談到，區分君子和野人的標準就是禮樂(le) 。如何理解“先進”“後進”和禮樂(le) 的關(guan) 係，是一個(ge) 非常重要的問題。曆史上“先進”“後進”有不同的說法，其中最重要的有兩(liang) 種：一是認為(wei) “先進”“後進”皆指孔子弟子。先進弟子是指孔子弟子中沒有爵祿的人，他們(men) 是需要先學習(xi) 禮樂(le) ，掌握一定的治國理政的方略而後做官的人；後進弟子指的是孔子弟子中皆已出仕，但需要“文之以禮樂(le) ”的人。二是從(cong) 時間上劃分。“先進”指五帝以前，“後進”指三王以後。五帝時期，質勝於(yu) 文，風氣淳樸，三王之後，文勝於(yu) 質，孔子欲恢複五帝時期的質樸以糾正當時風氣。但是從(cong) 整篇前後聯係起來，“先進”“後進”應當還是指孔子弟子，而不是兩(liang) 個(ge) 大的時代。這裏的“君子”，宋老師認為(wei) 應該指有位者，指擁有世襲爵位的卿大夫子弟，“野人”就是沒有做過官，沒有爵位的人，也就是平民，所以這裏的“先進”“後進”和出身有關(guan) 係。孔子最後說“如用之，則吾從(cong) 先進”，先進是野人，因為(wei) 這些人有真才實學，是通過先學習(xi) ，而後有了能力才從(cong) 政的人，這是孔子對於(yu) 世卿世祿製的一種否定，是一種思想的進步。

陳嶽博士

在“從(cong) 我於(yu) 陳、蔡者”章中，宋老師指出章中的“及門”和現在我們(men) 講的一般意思完全不是一回事。在今天的語境當中，“及門”是指真正入了門牆的正式弟子，但是當時的“及門”，一說是在孔子門下，朱熹《論語集注》：“孔子嚐厄陳、蔡之間，弟子多從(cong) 之者，此時皆不在門，故孔子思之，蓋不忘其相從(cong) 於(yu) 患難之中也。”一說“仕於(yu) 卿大夫之門”，認為(wei) 孔子弟子中當時沒有仕於(yu) 陳、蔡的，所以導致了陳、蔡之厄。這是劉寶楠的看法。我們(men) 認為(wei) 第一種說法於(yu) 義(yi) 為(wei) 長。“從(cong) 我於(yu) 陳、蔡者”，涉及到孔子一生當中非常重要的一個(ge) 曆史事件。孔子周遊列國，遇到的最嚴(yan) 重的一次挑戰，就是“厄於(yu) 陳蔡”。

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。”這是非常著名的一章——四科十哲。宋老師指出這章之所以和“從(cong) 我於(yu) 陳、蔡者”章不放在一起，是因為(wei) 這章開頭沒有“子曰”。有人說這章孔子對弟子的定位就像鑒定報告一樣，宋老師並不這樣認為(wei) ，因為(wei) 這裏如果是孔子說的話，會(hui) 直接稱弟子的名，而不是稱字，本章中十個(ge) 弟子都是稱字，所以應該不是出自孔子之口，而是孔門後學，或者是當時人的評價(jia) 。“子以四教：文、行、忠、信。”這裏出現了四科，四教和四科到底有什麽(me) 關(guan) 係？宋老師認為(wei) 四科更能作為(wei) 一個(ge) 區分的標準，是孔門弟子的一個(ge) 能力、擅長與(yu) 特長。學生的成就是由於(yu) 因材施教，孔子對弟子們(men) 的長處和短處有非常深刻的認識，在這一篇中處處可以看到，孔子既認識到弟子們(men) 的優(you) 點，也認識他們(men) 到缺點，能夠揚長避短。十哲對理解孔門重要弟子的名單非常重要，這章雖然不是孔子的評價(jia) ，但代表了孔門的共識。

隨後，宋老師對“德行”和“德性”二詞進行辨析，德行是內(nei) 外兼稱，有時候側(ce) 重外在的行為(wei) 表現，德性是指內(nei) 在的人性，《周禮•師氏》：“德行，內(nei) 外之稱，在心為(wei) 德，施之為(wei) 行”。中國儒學是實踐的智慧學，內(nei) 在的心性、良知和德性是最根本的，但是它必須化為(wei) 行動，呈現為(wei) 德行，內(nei) 心的光明與(yu) 否，必須用行為(wei) 判斷。從(cong) 道義(yi) 上講，內(nei) 在的德性很重要；從(cong) 實踐上講，外在的德行很重要，它是判斷一個(ge) 人有德無德最基礎的東(dong) 西。顏淵、閔子騫、冉伯牛與(yu) 仲弓是德行科，並不是說他們(men) 隻是內(nei) 聖做得比較好，德行應該統領著言語、政事、文學，是綜合性的。“言語”其實相當於(yu) 外交辭令。“政事”就是治國理政。“文學”和今天的文學顯然不是一回事，這裏是先王典籍文獻。

“回也，非助我者也”章是有爭(zheng) 議的一章，到底孔子對顏回是批評還是表彰呢？。宋老師認為(wei) ，實際上這裏或許有孔子對弟子委婉地批評，因為(wei) 孔子不喜歡弟子完全順服自己，學問就需要不同的立場表達自己的觀點，“君子和而不同”。但同事，孔子更多的是對其能充分理解自己學說的肯定。其實顏子也是有自己思考的，“退而省其私，亦足以發”，他隻是和子路直率的性格不一樣。宋老師將子路、子貢與(yu) 顏子並稱為(wei) “孔門三傑”，在很多文獻中，子路、子貢與(yu) 顏子三人往往同時出現，通過他們(men) 的回答，境界高下立判。在陳、蔡絕糧之際，子路、子貢的回答都不能讓孔子滿意，而顏回的回答是對孔子最大的安慰。本章看似是對弟子的批評，但實際上是對顏淵默識心通的一種肯定。

“孝哉閔子騫”章是孔子稱讚閔子騫之“孝”，宋老師說，關(guan) 於(yu) 閔子騫的孝行，在曆史上記載非常多，當今在民間流行的也很多，所以大家談到孝的時候，往往談到兩(liang) 個(ge) 人物：曾、閔之孝。《韓詩外傳(chuan) 》記載鞭打蘆花的故事，“子騫早喪(sang) 母，父娶後妻，生二子。疾惡子騫，以蘆花衣之。父察之，欲逐後母。子騫曰：‘母在一子寒，母去三子單。’父善之而止，母悔改之，遂成慈母。”到了漢代這個(ge) 故事已經定型，體(ti) 現了教化的作用。宋老師指出，人都會(hui) 犯錯誤，要給他改過的機會(hui) 。關(guan) 於(yu) “人不間於(yu) 其父母昆弟之言”，有兩(liang) 種理解：一說人們(men) 對於(yu) 閔子騫的父母兄弟對他的讚美沒有異議；另一說因閔子騫的孝行使其後母、兄弟、父親(qin) 免於(yu) 他人的非議。根據史書(shu) 記載閔子騫的事跡，後一種說法應更確切。閔子騫的孝行能夠讓家庭由不和諧變成和諧，這就是最高的孝行。

“季路問事鬼神”章涉及到對孔子思想中天命觀、鬼神觀、生死觀的理解。宋老師認為(wei) ，這一章表達了孔子在鬼神生死問題上的態度。除了這一章之外，《論語》還有其他幾章也涉及到同樣的問題。比如說《雍也》篇“敬鬼神而遠之”，《述而》篇“子不語：怪力、亂(luan) 神”。孔子相不相信鬼神？孔子到底是一位原始宗教的繼承者，還是一位理性主義(yi) 者？在《孔子家語•哀公問政》當中記載，哀公向孔子詢問鬼神，當時處於(yu) 一個(ge) 變革期，人們(men) 對鬼神還是會(hui) 心存疑惑，孔子說：“人生有氣有魂。氣者，人之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與(yu) 神而享之，教之至也。”也就是“神道設教”。所以這裏孔子有無神論的傾(qing) 向，孔子對鬼神並不是真信其有，但他並不戳穿。在墨子看來，你既然不認為(wei) 有鬼神，為(wei) 什麽(me) 還要搞祭祀？所以這一點墨子與(yu) 墨家理解不了儒家的良苦用心。在今天這個(ge) 時代，科技昌明，儒家完全可以不講鬼神觀，不用談鬼神的問題，但是孔子時代是處於(yu) 一個(ge) 過渡時期，原始宗教鬼神的觀念還在流行，但是理性主義(yi) 已經形成。荀子曾說：“君子以為(wei) 文，而百姓以為(wei) 神。”這就是《周易》上講的“神道設教”。“民可使由之，不可使知之”，講的太理性了反而有問題。普通百姓沒有多少知識，鬼神觀念也許是迷信，但是對於(yu) 維護傳(chuan) 統社會(hui) 的秩序，提升社會(hui) 的道德水平是有幫助的，隻不過對於(yu) 知識分子就要用禮樂(le) 來提升，這是兩(liang) 個(ge) 方麵。

活動現場

透過以上的分析，孔子對鬼神、生死的態度便十分明了。他其實不相信鬼神的存在，也不把希望寄托於(yu) 來世，他考慮的是社會(hui) 的現實治理。對於(yu) 祭祀，雖然孔子講“祭如在，祭神如神在”，這實際上是一種情感，一種自我的升華。祭祀更多的是出於(yu) “報”，是感恩之心的一種表達，並不是出於(yu) 祈福，人作為(wei) 高級動物高級之處就在此。最早的祭祀追求祈福，但是在儒家的祭祀中，祈福不占主要的地位。

“季子然問：仲由、冉求可謂大臣與(yu) ？”章，表現了孔子的為(wei) 臣事君之道。“所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與(yu) 求也，可謂具臣矣”，這是大臣與(yu) 具臣的區別，在孔子看來，大臣要有堅定而獨立的政治品格，能夠按照禮樂(le) 的準則去輔佐君主，若君不從(cong) ，則去，以道事君。而具臣則是政令的實施者，子路和冉有臣於(yu) 季氏，季氏無道卻不能匡救，又不能“不可則止”，所以隻能算作備位充數的臣僚罷了。宋老師進一步說，對於(yu) 政治家和政客，我們(men) 現在要有所區分。政治家是心中有原則、理想與(yu) 政治準則的人，政客隻有利益，沒有原則可言，孔子認為(wei) 子路和冉求還沒有真正的把握孔子的為(wei) 政、事君之道。

在“四子侍坐”章中，孔子詢問四個(ge) 弟子的誌向，前三者談的好像都是和治國有關(guan) ，子路強調要強兵，冉有強調要富民，而公西華強調要使民知禮。孔子對三個(ge) 弟子的誌向，一開始不置可否，唯獨在對曾點的描述。將前麵三位弟子的回答連起來，正是孔子的為(wei) 政之道，“足食，足兵，民信之矣”（《論語•顏淵》）。在此基礎上社會(hui) 秩序的恢複和發展才有可能。其實更重要的還是在孔子對弟子的評論，這也符合該篇的篇旨，體(ti) 現了編者的思想。曾點所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這樣的一個(ge) 場景，和治國理政毫不沾邊，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 得到孔子的讚美？其實，曾點所描述的場景，恰恰是在太平盛世才能呈現出來的生活氣象，也就是我們(men) 今天講的人民群眾(zhong) 對美好生活的向往，沒有戰亂(luan) 、瘟疫，人人都能自由自在的生活。這是最普通的，但在亂(luan) 世卻是奢侈品。如何從(cong) 無道的亂(luan) 世走向有道的太平之世，這是孔子追求的，所以孔子非常讚同曾點。宋老師進一步強調，“吾與(yu) 點也”並不是對前三子的否定，而是進一步引申，僅(jin) 僅(jin) 做到足兵、足食、足禮還不夠，還要更進一步，最終達到儒家的“理想國”。

隨後，在主持人陳嶽博士的組織下，現場的聽眾(zhong) 根據自己的感悟和問題積極討論與(yu) 發言，交流互動。宋老師對聽眾(zhong) 的感想、疑惑分享了自己的理解。

現場交流

講讀結束後，魏衍華老師就通講內(nei) 容作了點評和補充。首先，要深入理解《先進》篇是如何引領“下論”其他9篇的，這其中有其內(nei) 在的邏輯。第二，這一篇的主旨就是禮樂(le) ，在體(ti) 現禮樂(le) 規定的基礎上，由禮到仁。第2至6章是孔子對孔門核心弟子的評價(jia) ；第7至12章，這是相對集中地討論生死；第13章至23章，這是孔子對於(yu) 弟子“善人之道”的評價(jia) ，這種評價(jia) 看似與(yu) 政治無關(guan) ，實際上將仁禮思想貫穿到政治當中。這一篇與(yu) “為(wei) 政”有關(guan) ，孔子將自己的為(wei) 政理念貫穿其中。“興(xing) 於(yu) 《詩》，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”貫徹了孔子的為(wei) 人之學，為(wei) 政之道，是孔子的理想之道。

魏衍華副研究員

“慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”是洙泗書(shu) 院新推出的公益經典閱讀活動，書(shu) 院秉“君子以朋友講習(xi) ”的讀書(shu) 理念，圍繞儒家經典為(wei) 中心“以文會(hui) 友”，力爭(zheng) 將學習(xi) 繼承儒家文化與(yu) 發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價(jia) 值。接下來，書(shu) 院也會(hui) 繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專(zhuan) 家共讀《論語》。

歡迎有誌同道一起相約慢廬，共品經典。今後，我們(men) 將陸續推出“悅·讀”經典書(shu) 會(hui) 、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文化交流和國學傳(chuan) 承等方麵搭建平台，為(wei) 國學愛好者提供更多優(you) 質文化資源和服務。

責任編輯：近複