原標題：柯小剛

來源：“哲學考研up”微信公眾(zhong) 號

時間：2020-06-06

柯小剛，字如之，號無竟寓。1972年生於(yu) 湖北大冶靈鄉(xiang) 談橋村。北京大學哲學博士，現任同濟大學人文學院教授、哲學係主任、同濟複興(xing) 古典書(shu) 院院長、中國思想與(yu) 文化研究院執行院長，創辦道裏書(shu) 院。他著述眾(zhong) 多，在國內(nei) 外學術刊物發表論文數十篇，研究興(xing) 趣涉及中國哲學、中國曆史、西方古代經典與(yu) 解釋、現象學、德法哲學、政治哲學等領域。

前言

柯小剛命途多舛。在他出生前，湖北開始了計劃生育試點，村裏婦聯主任兩(liang) 次帶其母去醫院檢查，卻都查不出有孕，故免於(yu) 人工流產(chan) 。柯小剛生於(yu) 一個(ge) 漫天飛雪的冬天，由於(yu) 家中清貧，“當時連一塊包嬰兒(er) 的破布都找不到”，他隻能喝米湯長大，那時沒有人相信這個(ge) 孩子能養(yang) 活，他卻安穩度過了那個(ge) 冬天。因而其父給他起名“小剛”，希望他剛強，無論遇到什麽(me) 困難，永遠樂(le) 觀向上，熱愛生活。

巧合的是，當地的方言喚他為(wei) “剛來”，而這是《易經》裏的常用表述，意指陽氣的增長和君子之道的壯大，這也激勵著他心懷道統，承繼天命，不斷前行。

盡管幼時家中貧困，常常搬家，輾轉溝壑，柯家卻充滿了溫情和快樂(le) 。家中兄弟姐妹相互信任關(guan) 愛；父母雖然疲於(yu) 奔命，常常顧不上孩子，卻以言傳(chuan) 身教潛移默化地影響著孩子們(men) 。柯小剛飽含深情地回憶道，“隻要想起母親(qin) 的音容笑貌，看到父親(qin) 健動不息的身影，就會(hui) 有一種溫柔的力量在我心底，持續到來”。

父母在學電腦

柯小剛自小便是一個(ge) 富有精神生活的人。即便窮到冬天沒有棉鞋，腳生凍瘡，他還是會(hui) 幾分錢、一毛錢地攢錢買(mai) 書(shu) 看。那時能找到的書(shu) 很少，他偶然得到一本《論語》，讀到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”時深受震動。他那時正是“為(wei) 賦新詞強說愁”的年紀，剛讀完歌德的小說《少年維特之煩惱》，每天背宋詞，而“《論語》的醇和寬博讓我隱約感覺到情有大有小。養(yang) 其大者為(wei) 大人，養(yang) 其小者為(wei) 小人。”

小時候的字跡

一、初遇哲學

柯小剛自初中便萌生哲學興(xing) 趣，高中時確定將哲學作為(wei) 第一誌願。初二的一門思政課《社會(hui) 發展簡史》使他對世界開始有一種曆史關(guan) 懷，引發了他對“什麽(me) 是人？”、“什麽(me) 是物？”等問題的思考；並在高二時隱約感覺到問題的關(guan) 鍵不在於(yu) 物質生產(chan) 和社會(hui) 製度，而在於(yu) 人之為(wei) 人的德性養(yang) 成。

二、吉大求學

高考前柯小剛偶然在《新華文摘》上讀到鄒化政老師的一篇文章，心生向往，便報考了吉林大學。當他第一天領到教材，翻開《西方哲學原著選讀》，讀到斯賓諾莎“榮譽、資財、感官快樂(le) ”這些必然要消逝的東(dong) 西配不上靈魂的生活時，深受震動，由此奠定了他大學生活的基調：田野與(yu) 圖書(shu) 館。

在吉大的哲學筆記

據他回憶，那時的吉大南區周圍都是農(nong) 田瓜棚。有段時間，他每天清晨會(hui) 去校外鬆林下打坐，後來養(yang) 成了靜坐的習(xi) 慣。除此之外，他常在圖書(shu) 館泛覽群書(shu) 。他先是看了所有能找到的馬克思原著譯本，發現中學時所批駁的“馬克思主義(yi) ”與(yu) 馬克思本人的思想並不能等同。之後，他的思考又大致走過了道家、科學哲學和分析哲學、德國古典哲學、佛學幾個(ge) 思想階段，差不多每個(ge) 學期都會(hui) 經曆一次思想轉變。

在上下求索，流轉不定中，學長張昭陽推薦他讀熊十力，這使他豁然開朗，重新翻開了曾經有所感動而不明實義(yi) 的《論語》、《中庸》，並開始試讀《易經》，打開了學問的門徑。他的畢業(ye) 論文便是在劉連朋老師的指導下，寫(xie) 熊十力的《體(ti) 用論》。

三、以中格西

盡管早在大三時柯小剛便明確其誌在儒學，但他仍決(jue) 定讀西學研究生。因為(wei) 他認識到，“無論學西學的還是學中學的，所有話語都是西學的，而且往往都是‘洋涇浜’西學的”，但中學卻對此少有自覺。所以，對現代學術背景中的中國傳(chuan) 統文化研究而言，這種先西學後中學的“迂回”是必不可少的。通過“西學源流”的梳理來廓清我們(men) 對於(yu) 西學的誤讀後，才能廓清那些“洋涇浜西學”對中國文化的誤讀。繼而，中國傳(chuan) 統學問的複興(xing) 才會(hui) 迎來一個(ge) 新的發展時期。

在1996—2003年間，他在北大讀完了碩士和博士，包括後來在德國、英國和美國的訪學中，柯小剛學習(xi) 古希臘文、拉丁文、德文、法文和英文，閱讀廣泛，西學功底紮實。他在北大哲學係跟隨靳希平老師所做的博士論文後來出版成書(shu) 《海德格爾與(yu) 黑格爾時間思想比較研究》。柯小剛是當代歐陸哲學陣營的青年才俊，他雖讀外文原著，用外文寫(xie) 作，但他的西學研究“自始就是中國導向的、帶著中國問題意識的”。

四、由西轉中

盡管由西轉中在世俗層麵十分“吃虧(kui) ”，但柯小剛博士畢業(ye) 來上海工作後，還是毅然投入中哲學科建設，引進張文江、曾亦等知名學者。至於(yu) 具體(ti) 學術工作，他從(cong) 博士論文的研究工作出發，走向儒道經典解釋、古典政治哲學。

他的第二本書(shu) 叫《在茲(zi) 》，即海德格爾“Dasein”的翻譯，副標題為(wei) “錯位中的天命發生”，意在對海德格爾的重要概念Ereignis進行闡發之意，表明他對通變古今、融貫中西之緊迫需要的意識。

他計劃寫(xie) 作“六經大義(yi) 發微”係列。近年的工作重點是《詩經》，之後依次轉到《尚書(shu) 》、《禮記》、《易經》等等，陸續為(wei) 每部經典進行逐篇解讀，建立一種生動的古今對話。《思想的起興(xing) 》和《道學導論（外篇）》是該計劃的準備工作。

五、複興(xing) 儒家

在回歸經學傳(chuan) 統、重讀儒家經典的思潮之下，儒學研究的範式漸由現代學科意義(yi) 上的對象式考察轉向有立場、有信念的探究。2011年底，曾亦、郭曉東(dong) 、丁耘、郝兆寬、柯小剛等以“儒家”自命的滬上青年學者會(hui) ，同北京儒者陳明、幹春鬆、唐文明、陳璧生等在複旦大學召開“儒家與(yu) 普世價(jia) 值”會(hui) 議。

2015-2016年，滬上中國哲學學科呈現出蓬勃發展的態勢，在思想與(yu) 學術上創獲頗多。柯小剛便是其中一員猛將，他抉發《詩》學，並陸續出版《道學導論外篇》、《古典文教的現代新命》。與(yu) 曾亦等人不同，柯小剛的立場更為(wei) 溫和、健全。他不讚同盲目排外的態度，激烈批評“保護”或“搶救”儒家文化的想法，指出“真正有生命力的文化隻能在這個(ge) 民族的百姓生活以及政治製度、經濟社會(hui) 中生存”，並認為(wei) 儒家或可為(wei) 左右派構建對話的平台，幫助雙方達成一些基本共識。他提出，儒家需要“獨立發展出自己的話語體(ti) 係，自己設置問題，而不再隻是在別人問題的拷問下給出不同的回答”。

六、當代儒學教育與(yu) 實踐

在研究經典之外，柯小剛也不忘關(guan) 注教育實踐，長期致力於(yu) 社會(hui) 通識教育，關(guan) 心民間讀經。他認為(wei) ，“經典是人類教育的基礎，可以啟蒙現代人，克服現代性的狹隘和偏見”。

1、反思讀經運動

柯小剛於(yu) 2016年5月7日發表演講“當代社會(hui) 的儒學教育：以讀經運動為(wei) 反思案例”；此後在6月，一位讀經少年致信柯小剛，七千餘(yu) 字自述其長年“老實大量讀經”的經曆。柯小剛深受震動，當即寫(xie) 道：“信中反映的問題在讀經界非常普遍，但鮮為(wei) 外界所知。聲勢浩大、感人肺腑的讀經宣導和蓄意攻擊傳(chuan) 統文化的媒體(ti) 報道兩(liang) 麵夾擊，公眾(zhong) 無從(cong) 了解讀經生活的實情。惟生的這封信是讀經學生的第一次自我陳述、冷靜思考，彌足珍貴。”

8月29日，《新京報》刊發兩(liang) 版獨家報道《讀經少年聖賢夢碎：反體(ti) 製教育的殘酷試驗與(yu) 讀經教主王財貴的產(chan) 業(ye) 鏈條》，起底“讀經熱”這種反體(ti) 製教育的失敗，勾勒出一條以王財貴為(wei) 主導的讀經教育產(chan) 業(ye) 鏈條，引發社會(hui) 廣泛熱議和對經典進校園的審思。

柯小剛撰文《回歸生命的學問：給讀經孩子的一封信》，闡述自己對“如何讀經”的思考。他明確反對“全日製老實大量純讀經包本背誦法”，批判刻意排斥理性的極端讀經方法隻能養(yang) 成封閉麻木的心靈，走向極端的反現代性，不僅(jin) 放棄了與(yu) 主流社會(hui) 的建設性對話，而且沒有提供真正的古典教育。他主張“儒學教育”應該是日新其德的“儒學”與(yu) 充滿可塑性的“當代社會(hui) ”之間的張力、對話、批評性建設和建設性的批評。

2.道裏書(shu) 院與(yu) 古典書(shu) 院

十多年來，柯小剛自己一直在探索當代社會(hui) 實踐經典教育的現實可能性。他創辦了道裏書(shu) 院，舉(ju) 辦公益性質的網絡讀書(shu) 會(hui) ，堅持十年。今年又與(yu) 同道合辦公益性質的同濟複興(xing) 古典書(shu) 院，作為(wei) 通識教育的嚐試。他希望哲學能回歸更本真的狀態，與(yu) 每一個(ge) 老師、學員的日常修養(yang) 息息相關(guan) ，以在一定程度上解決(jue) 哲學過度學院化、專(zhuan) 業(ye) 化、權力化的問題。柯小剛的授課教學旨在打通學院與(yu) 社會(hui) ，他自豪地提到“我有次在浦東(dong) 一家餐館裏吃飯，一個(ge) 服務員對我說他是我們(men) 書(shu) 院的學員。在德國法蘭(lan) 克福機場還碰到過我們(men) 的學員”。

柯小剛很早便開始做網絡學術。1999年，網線最初鋪進北大研究生宿舍的時候，柯小剛便建了“搜狐哲學郵件組”，與(yu) 全國各地的哲學愛好者探討學術問題。2005年開始做道裏網站，06年做論壇，07年開始做即時語音群聊的網絡讀書(shu) 會(hui) ：參與(yu) 者分享心得、討論問題、自由發言；活動自由免費開放，不設門檻。 

山中讀《莊》筆記

“道裏書(shu) 院”為(wei) 柯小剛帶來眾(zhong) 多朋友，他們(men) 對傳(chuan) 統文化的普及教育工作充滿了熱忱，多是自發組織，幾近義(yi) 務勞動。即使與(yu) 國學新知合作開設現場教學的“大有班”之後，仍堅持在網上免費開設讀書(shu) 會(hui) 。有位一直資助他做公益活動的朋友近來將“道裏書(shu) 院”注冊(ce) 成了一家公司，但柯小剛“堅持不做法人代表，也不占一分錢股份。”

 七、實踐中踐行理論與(yu) 信仰

柯小剛蓄須清瘦，深居簡出，修身養(yang) 性，每天早起打坐，畫畫，下午和晚上讀書(shu) 寫(xie) 作，怡然自樂(le) 。他自吉大、北大便有靜坐的習(xi) 慣，認為(wei) “以身祭天，是將‘私我’奉獻出來，‘供養(yang) ’在天地之間”。柯小剛生活樸實，“工作十餘(yu) 年，沒拿過一分錢國家或省部級課題”，也不在意工資多少，“因為(wei) 我吃素嘛，根本吃不完，覺得錢很多”。在他看來，做哲學所需的“衣食無憂”，指的是有基本生活保障即可，“清貧一點，對哲學、對藝術的本性而言，沒有壞處”。

在知止堂評點學生的書(shu) 法作業(ye)

柯小剛在媒體(ti) 前始終低調。在他看來，冷靜旁觀和理性分析不是學術遠離政治的方式，而恰恰是參與(yu) 政治的方式。他自述總在不停地逃離各種圈子和山頭。在他看來，不要任何權力、圈子、資源、門戶的介入，僅(jin) 憑興(xing) 趣，去讀古典現代、寫(xie) 書(shu) 法作畫，再自然不過。

“我從(cong) 小就是這樣讀書(shu) 的，到死不變”。