《孔子家語》與(yu) 傳(chuan) 統文化新境界

作者：楊朝明

來源：“孔子研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月十四日庚子

          耶穌2021年10月19日

編者按：10月16日， “《孔子家語》與(yu) 中國文化新認識”高端學術論壇在孔子研究院舉(ju) 行。尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明發表題為(wei) “《孔子家語》與(yu) 傳(chuan) 統文化新境界”的主旨演講，現予以摘選，以饗讀者。

《孔子家語》並非後世“言之鑿鑿”的偽(wei) 書(shu) 。《家語》中的文獻資料不僅(jin) 糾正了不少傳(chuan) 世文獻的錯誤，更激活了一批為(wei) 人們(men) 長期忽視的“偽(wei) 書(shu) ”，夯實了孔子儒學與(yu) 中國早期思想文化研究的基礎。盡管《孔子家語》可能經過了整理潤色、傳(chuan) 抄中的增損以及重新編訂，但這與(yu) 傳(chuan) 統意義(yi) 上的作偽(wei) 具有本質的不同。《孔子家語》為(wei) 今天人們(men) 認識孔子儒學、認識中國上古文明打開了全新的視野。

《孔子家語》最為(wei) 直接的價(jia) 值，就是增加了數量龐大的可以使用的重要文獻資料。對於(yu) 先秦時期的曆史文化，尤其是對於(yu) 孔子和早期儒家思想的研究，隻字片語都足以寶之，更何況這麽(me) 數量巨大的真實資料。任何事物的發展變化都具有其規律，曆代對《家語》的認識也具有自身的內(nei) 在邏輯。在經曆了被懷疑乃至被否定之後，由於(yu) 新材料的輔助，加以慎重研究，《家語》的成書(shu) 真相終於(yu) 被揭示出來，孔子與(yu) 儒學研究終於(yu) 重獲了長期失落的寶貴材料。

凡是對《孔子家語》進行認真研究的學者，一般都認可其重要的文獻價(jia) 值。《孔子家語》保存了一大批比較原始的記載，許多地方明顯勝於(yu) 其它古籍，具有重要的版本、校勘價(jia) 值。《家語》內(nei) 容豐(feng) 富、規模龐大，其價(jia) 值之高出乎很多人的想象。

《孔子家語》與(yu) 《論語》思想相通，可以印證校驗《論語》等文獻的記載。對於(yu) 《孔子家語》與(yu) 《論語》的關(guan) 係，孔安國說《論語》具有“正實而切事”的特點，它是從(cong) 眾(zhong) 多材料中選輯出來的孔子語錄。《家語》資料性質與(yu) 《論語》相同，《論語》具有材料匯編的特點，《孔子家語》中可以隨處看到《論語》的“影子”。比之《論語》的“純正”，《家語》要顯得“駁雜”。正如有學者看到的，絕大多數攻擊王肅偽(wei) 撰《家語》的書(shu) ，都是這樣先自己劃定某種聖人言行的“神聖模式”，凡有不合“模式”的文字則必打成偽(wei) 作。那麽(me) ，如果說有一個(ge) “神聖模式”的話，那麽(me) 它一定與(yu) 《論語》的“純正”有關(guan) 。不少學者研究問題，往往不顧《論語》有特定的選材標準，而以“《論語》未見”為(wei) 理由，否定一些孔子言行存在的真實，其偏頗顯而易見。

孔安國《孔子家語後序》說《論語》是“取”有關(guan) 孔子言論材料而成，受此啟發，我們(men) 認為(wei) “論語”之“論”有“選擇”、“別擇”的意思。清朱駿聲《說文通訓定聲·屯部》曰：“論，叚借為(wei) 掄。”《國語·齊語》“權節其用，論比其材”，韋昭注：“論擇也。”《荀子·王霸》：“君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其成者也。”楊倞注：“論，選擇也。”如果《論語》書(shu) 名的“論”為(wei) 選擇之意，則《論語》應該是選自“孔子家”之“語”中的材料，是則《孔子家語》對於(yu) 《論語》研究的意義(yi) 就不難察見。

在傳(chuan) 統學術研究的方法論方麵，《孔子家語》給了我們(men) 很好的啟示。《家語》“偽(wei) 書(shu) ”案的終結，為(wei) 曆史文獻研究方法提供了借鑒，也是曆代學者研究得失的一次很好檢驗。南宋時朱子說《家語》“是當時書(shu) ”，所言極是！隻要認真比較今本《家語》與(yu) 很多的典籍材料相同、相通，例如，將《家語》與(yu) 大、小戴《禮記》等進行比勘，《家語》材料的優(you) 點或優(you) 勢就能顯現出來。

受疑古思潮的影響，曆史上有不少人認為(wei) 《家語》思想不純、文詞粗陋，其實這不是帶著“有色眼鏡看問題”的偏見，就是沒有認真觀察比較之妄言。關(guan) 於(yu) 《家語》的文辭，清人崔述《洙泗考信錄》有曰：“取所采之書(shu) ，與(yu) 《家語》比而觀之，則其（按：指《家語》）所增損改易者，文必冗弱，辭必淺陋，遠不如其本書(shu) ，甚或失其本來之旨。”其實，如果認真對比，就不難發現崔述所論以王肅“雜取眾(zhong) 書(shu) ”偽(wei) 造《家語》為(wei) 前提，其論斷有極為(wei) 強烈的主觀色彩，是完全不符合實際的。我們(men) 通過對讀《家語》與(yu) 互見者所能得出的結論常是互有優(you) 劣，實際上，更多情況是《家語》要優(you) 於(yu) 他書(shu) 。

在疑古思潮的影響下，有些學者雖沒有專(zhuan) 門研究《家語》，沒有看到《家語》不偽(wei) 的事實，卻發現了《家語》的重要價(jia) 值，因而在相關(guan) 的研究中並沒有對其視而不見，不得不引用該書(shu) 的材料，這便如清朝四庫館臣所謂“知其偽(wei) 而不能廢”。例如，李啟謙先生在談論孔門弟子研究的材料運用問題時說：“有時可信的書(shu) 中，也有錯誤的地方……相反，被稱為(wei) ‘偽(wei) 書(shu) ’的《孔子家語》其所記的很多內(nei) 容……則都是可信的。”新的材料終於(yu) 促使人們(men) 思考了最為(wei) 根本的問題：難道人們(men) 棄之如敝履般地摒棄《家語》是合理的？難道在那麽(me) 早的年代，這樣長長數萬(wan) 字大書(shu) 真的出於(yu) 後人的偽(wei) 托？為(wei) 什麽(me) 曆史上還有那麽(me) 多的人不斷地強調該書(shu) 的價(jia) 值？

由《孔子家語》的重要地位所決(jue) 定，它可以開辟中國文化研究新天地。與(yu) 《論語》相比，《孔子家語》不僅(jin) 內(nei) 容豐(feng) 富，具體(ti) 生動，更首尾完備，提供了更多學術信息。《家語》匯集了孔子的大量言論，再現了孔子與(yu) 弟子、時人談論問題的許許多多場麵，還有經過整理的孔子家世、生平、事跡以及孔子弟子的材料。作為(wei) 先秦儒家文獻，《孔子家語》可與(yu) 許多傳(chuan) 世文獻、出土文獻相互對照綜合，考證上古遺文，校勘先秦典籍，印證許多記述，充實思想信息。《孔子家語》更全息展現了豐(feng) 滿的孔子形象，它打開的是一個(ge) 更真實真切、更細致深入、更翔實活潑的中國古代思想文化世界。

責任編輯：近複