中國文化的意義 
    作者：李詰
    來源：作者賜稿
    時間：西曆2011年6月10日
    


    將道德問題作為社會存在發展的本位和本體的中國文化由以導出的是真善合一的科學和文明的發展方向，它是當今時代技術和消費大潮席卷一切世界麵臨新的轉折點前提下為人類文明發展方向提供的一個曆久彌新的啟示。隻有將道德的發展作為優先考慮的對象而置於科學發展之上，隻有將科學的發展作為充分道德化的推動性力量，隻有在道德充分實現的前提下發展科學而不是相反，我們才能夠合乎邏輯地期待一個充分完善的世界。建立在這種基礎上的科學必須致力於人類自身的發展，必須致力於人類道德精神的發展，必須保持道德發展和科學發展之間的同一性。這也就是真善合一的人類科學發展、人類精神發展和人類文明發展的本質。
    
    也就是說中國文化有很高的層次，真善合一是本質上正善的科學和文化發展的方向，這種文化的發展需要更高的社會道德水平的支持。而中國社會在整體性的道德人性素質方麵有明顯的不足，因此這種基本方向正善的文化係統沒能發展出有利於民族生存進步的科學技術和政治操作係統。現代西方社會由以導出的是精神指向向外首先關注科學和製度性操作係統社會發展不能統一於道德本位和本體因而本質上屬於真善分裂的文化方向。西方人在社會普遍的道德素質方麵又具有優勢，因而這種文化在曆史的因緣際會中發展起來了並成為當今世界具有主導性質的文化精神發展的方向。
    
    一種在欲望和道德、理性和宗教之間的折衷的觀念和道德的傾向，是人類的關注點由天下降到人，由神回轉到己，是一種人類為自身的行為負責的自主性精神的體現，亦為人類以變態的方式表達對於自身的厭棄的一種觀念方式。因為在本質上人是神的對立麵，人性是神性的夭折和末路。現代性的意義就在於要以真和善、科學和道德、科學和宗教的二元分裂的代價來避免人類理性的獨斷和冒險，維持一個真和善、科學和道德、科學和宗教互不幹涉而又各自能夠起作用的相對完善的世界，人類要以一種決絕的脫離或異化於上帝的姿態在世俗、技術、消費、非道德的潮流中孤獨地走自己的路。科技在發展，人對於自身發展出的能量潛在的有害性的掌控的喪失也在增長；上帝信仰依舊普遍，享樂主義和道德敗壞的趨勢同樣普遍。真善美缺乏戰勝假惡醜的可能性和必然性，於是人變派在消費主義和道德相對主義的大潮中執意體念自己的世俗性和有限性。海量的物質財富的增長、經濟上的嚴重的不平等、消費主義的泛濫、道德上嚴重的墮落和瀆神傾向，本質上是製造現代資本主義道德罪惡的淵藪。
    
    真和善、科學和道德、科學和宗教二元分裂的形勢和結局隱藏著人類觀念和實際發展的最重大的敵人。真不必善，善不必真；科學損害道德，道德也不必促進科學；科學不必彌合宗教，宗教也不必保持與科學的內在一致性。其所導致的結果就是事關人類發展的核心概念之間的矛盾、不統一和科學性與完善性的喪失。而我們知道世界長遠發展的必然趨勢是不進則退的。在麵臨這樣的結局的嚴峻性和關鍵性之下，世界的發展就必須首先保證趨向於發展和無限完善的可能性的觀念性質的基礎，保證一種建立在道德本位（本體）意義之上的真和善、科學和道德、科學和宗教之間的同一性質，保證一種真善合一的正象中國文化所揭示的文化和文明的發展方向。天道至公，人世不可以長久地違背天道衍化流行的自然規則。天人交通之連接點在於道德二字。緊守人類存在和發展之道德精神，在一個世俗化的時代逆流向上貞定並將其在人性的關鍵和緊要層麵發揚光大，才是在本質的意義上將中國文化真善合一的真精神承續並堅持到底的實質所在。
    
    人類文明的發展有一個不斷趨向於完善的趨勢和過程。在這樣的長期的趨勢和過程之中，凡是不符合這種趨勢和過程的觀念、文化、政治製度和實際的物質形態的東西，都必然地要在這個趨勢和過程之中或發展、整合、轉化、提升到一個全新的高度，或削弱直至被取代自身遭到整體性消亡的結果。曆史上朝代的更替，國家的消亡，都隻是這種總體性趨勢之中的一段段小的插曲。而曆史的實際發展的長期的趨向於完善的趨勢和過程，基於現實的人性向上向善的原則，基於使世界具有一個基本合理性的基礎和趨向於完善性的可能的普遍規律（這樣的規律本質上隻能到出世性的宗教和信仰的觀念和原則中去尋找），乃是一個具有觀念和曆史實際發展的必然性質的基本規律。
    
    人類的生存和進步必須建立信仰的神學基礎，信仰和科學之間的壁障必須打破，這樣我們就不應該在信仰和科學之間取一種調和、折衷的態度，而是應該取一種二者之間具有內在同一性的統一的立場。科學、哲學和信仰、形而上學的一致，理性事神性在道、真理、上帝和信仰諸問題上的一致和一致基礎上的發展，我覺得這是我們必須予以確立的一個具有開創性意義的思路和觀念的原則。我感到，中國幾千年的封建皇權壓製下的普通民眾異己和苦痛的命運，根源於曆史和社會內部累積了巨大的阻礙社會在智慧和道德上進步的惡業和能量。隻有從曆史發展過程中內部阻礙性能量釋放的角度，從曆史的發展是一個內在的能量平衡過程的原理出發，我們才能理解中國古代封建時代社會的全部黑暗、民眾的全部苦難的具有必然性質的根源（對於這種具有必然性質的根源的尋找離不開對於現實和曆史之中紛繁複雜的現象和撲朔迷離的偶然性質背後本質性和終極性的必然性的出世性質的追溯）。
    
    以上結論,與建立科學和信仰的神學基礎的結論具有內在的本質的一致性。在科學、哲學和信仰、形而上學一致的意義上，人類曆史的發展是一個內在的能量積累和能量平衡的過程，曆史的正向的發展和進步就是負向的能量的不斷被消刹和正向的能量不斷被累積的長期的、艱巨的、不斷向上向善的趨勢和過程。這種趨勢和過程在一種長期的曆史發展之中乃是必然性質的。善賞惡罰是宗教提供和揭示的世界基本規律，這一規律使得世界具備了基本的合理性和充分完善的可能性的基礎，人心向善和改惡從善的實際意義也使得世界的向上向善成為一種必然性質的趨勢。這種在一種長期的曆史發展之中具有必然性質的趨勢和過程不承認（本質上在於取消）任何本性上不符合和有悖於這種趨勢和過程的觀念的和物質形態的東西的現實的和曆史的合理性和必然性。曆史正善進步的必然性決定了世界曆史的發展是一個合規律性和合目的性的必然的過程，在這樣的的必然的過程之中緊守道德建設和發展所必需和不能放棄的本位和本體性質，發揚一種真善合一的文化和文明發展方向所揭示和本真體現的道德建設和發展的堅定和一貫性質，就是不斷發展中的中國文化對於當今世界的意義所在。
    
    曆史的發展要符合正向能量積累和戰勝的必然性，要符合負向能量積壓和消刹的必然性，要符合一種最徹底的人民性的最廣大人民群眾的利益高於一切的原則性，要符合一種著眼於道德建設和發展堅定和一貫性的道德正善的曆史觀的實現的意義高於一切的原則性。一切優勢最終都是道德優勢，一切戰勝最終都是道德戰勝，一切存在最終都是道德的神性閃光，一切意義最終都是道德能量和道德價值的最大化呈現。一切皆滅，唯道不滅；一切皆破，唯德不破。這是我們應予守衛的中國方式的道德和文化的本質內涵和發展方向。實際上，人類對於道德和神性精神的守衛，不進則退，非全則毀。不是健康，就是疾病。不是存在，就是滅亡。不是道德全勝，就是善和惡的折中和苟且。不是善對於惡的完全的戰勝，就是惡對於善的滲透積壓牽製致使疾病爆發最終導致肌體的衰亡和死滅。因此一種最終免於有限和被敗壞的神性的代價，是否就是一種真正正善的信仰和宗教的終極意義？讓人性從屬於神性，讓無量世界歸結於至善。
    
    作者惠賜儒家中國網站發表