《齊民要術》的政德觀

作者：楊永濤

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月廿五日壬午

          耶穌2021年10月1日

作為(wei) 我國現存最早的、保存最完整的一部係統性介紹中國古代農(nong) 業(ye) 文明的曆史文化典籍，《齊民要術》的農(nong) 學思想具有多個(ge) 麵向和指向。《齊民要術》雖是一部農(nong) 書(shu) ，但作為(wei) 地方官的賈思勰，在魏晉南北朝動蕩的局勢下深感人間疾苦，也深刻地意識到農(nong) 業(ye) 生產(chan) 作為(wei) 國之根基的重要性。題眼的“齊”字有兩(liang) 層含義(yi) ：第一是平等，無貴賤之分。這個(ge) 角度立足於(yu) 《中庸》“天命之謂性”和孟子“人皆有不忍人之心”的人性本善論，肯定每個(ge) 人的人性善端，具有道德層麵的普遍意義(yi) ；第二是平民，麵向老百姓的意思。這是立足於(yu) 《齊民要術》十卷的具體(ti) 內(nei) 容，從(cong) 糧食、果木種植到牲畜、水產(chan) 養(yang) 殖，再到農(nong) 副產(chan) 品加工以及對當時農(nong) 作物品種來源等介紹，都為(wei) 從(cong) 事農(nong) 業(ye) 生產(chan) 的勞動者提供了重要的知識與(yu) 經驗，具有富民教民的現實意義(yi) 。而基於(yu) 儒家仁愛思想的政德觀是上述兩(liang) 個(ge) 方麵的集中體(ti) 現，可進一步涵攝為(wei) 三個(ge) 方麵。

食為(wei) 政首，安民足用

我國自古以來十分重視農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，賈思勰論道，“蓋神農(nong) 為(wei) 耒耜，以利天下；堯命四子，敬授民時；舜命後稷，食為(wei) 政首；禹製土田，萬(wan) 國作乂”，意思是“神農(nong) 製作了耒耜，讓老百姓使用，提高了生產(chan) 效率。堯帝命令四位大臣，謹慎地將耕種時節宣告給群眾(zhong) 知道。舜帝給大臣後稷下達命令，將糧食生產(chan) 問題作為(wei) 治政的頭等大事。禹帝規劃了土地和田畝(mu) 製度，所有地方都有了可以依循的軌道”。賈思勰提到《尚書(shu) 》中也有“稼穡之艱難”的曆史寫(xie) 照，在《尚書(shu) ·洪範》篇中，箕子向周武王傳(chuan) 授治國理政的“九疇”大法，其中第三疇便是強調八項政務，也就是“一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師”。其中居第一位的就是食，也就是食為(wei) 政首。賈思勰進一步引用《淮南子》“食者，民之本；民者，國之本”的論斷，重申了農(nong) 業(ye) 生產(chan) 對於(yu) “民為(wei) 邦本，本固邦寧”這一儒家政德理念的根基性意義(yi) 。

重視農(nong) 業(ye) 生產(chan) 的目的，是為(wei) 了百姓安定，具體(ti) 方法就是民本足用、勿奪其時。正是賈思勰引用《淮南子》所論“為(wei) 治之本，務在安民；安民之本，在於(yu) 足用；足用之本，在於(yu) 勿奪時”。“勿奪時”可分成三個(ge) 層麵看：其一，尊重自然規律，不可盲目擴大生產(chan) 。賈思勰多次征引《孟子》中“寡人之於(yu) 國也”一段的論述：“不違農(nong) 時，穀不可勝食也”“五畝(mu) 之宅，樹之以桑”，認為(wei) 隻有尊重和認識自然規律，才能恰當地利用自然規律進行農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，進而“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。其二，弘揚節儉(jian) 的修養(yang) 美德，開源更需節流。賈思勰征引《孝經》所論“用天之道，因地之利，謹身節用，以養(yang) 父母”，對待食物要敬重，因為(wei) 每一粒糧食都是上天的賦予、大地的恩賜、人類的誠敬。其三，充分給予老百姓正當合法的權益，是涵養(yang) 政德的必要條件。《論語》中，魯哀公問孔子弟子有若為(wei) 政之道，有若言道：“百姓足，君孰與(yu) 不足？百姓不足，君孰與(yu) 足？”隻有百姓富足、安居樂(le) 業(ye) ，為(wei) 政者才能獲以真正的長久。因為(wei) 傳(chuan) 統儒家強調的是家國同構，是“居家理，故治可移於(yu) 官”的為(wei) 政理念，賈思勰指出這與(yu) 《史記》所言“家貧則思良妻，國亂(luan) 則思良相”的政德理念是一致的。

富而教之，詩書(shu) 耕讀

賈思勰認為(wei) ，“殷周之盛，《詩》《書(shu) 》所述，要在安民，富而教之”。《尚書(shu) 》和《詩經》所描繪的是“殷禮吾能言之”、“鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周”的善治圖景。而這背後關(guan) 鍵是能否做到“富而教之”。孔子到衛國，冉有隨侍，孔子看到衛國人口很多，甚喜。冉有問孔子，怎樣讓這些人口得以善治，孔子言“富之”，冉有再次追問，孔子回複“教之”。可見重視教化是孔子政治哲學的核心途徑之一。重視教化以涵養(yang) 政德，在當時的效驗是《孟子》所論“謹庠序之教，申之以孝悌之義(yi) ，頒白者不負戴於(yu) 道路矣”，從(cong) 而也可以達到《管子》所論“倉(cang) 廩實，知禮節；衣食足，知榮辱”的社會(hui) 風尚。

詩書(shu) 禮樂(le) 是古典時代儒家仁愛思想的直接來源，也是涵養(yang) 政德的重要途徑。《齊民要術》除了記載農(nong) 業(ye) 生產(chan) 之外，也特別重視教化百姓。它引述《四民月令》的記載，稱每年正月初一的時候，家裏的幼童、青少年要給家裏的長輩敬上“椒酒”，並“稱觴舉(ju) 壽”，一派和諧氣象。初春，在每年農(nong) 事未起的時候，家長命十五歲以上的“成童”到太學學習(xi) 《詩經》《尚書(shu) 》《禮記》《周易》《春秋》經傳(chuan) 。等到硯台上不結冰了，就命“幼童”入小學，學《六甲》《九九》《急就》《三倉(cang) 》等篇章。而且每年“十月農(nong) 事畢，命成童入太學，如正月焉”，可見賈思勰對於(yu) 兒(er) 童和青少年的教育相當重視，以此繼承儒家仁愛傳(chuan) 統。每年十一月，硯台上凍冰，不能寫(xie) 字，就命幼童讀《孝經》《論語》等。到了十二月，便召集宗族朋友，舉(ju) 行各種禮儀(yi) 活動，如婚禮、賓禮等，以此“講好和禮，以篤恩紀。休農(nong) 息役，惠必下浹”，為(wei) 來年的農(nong) 事生產(chan) 奠定基礎。此外，賈思勰還十分重視書(shu) 籍的保存與(yu) 維護，這也體(ti) 現了其作為(wei) 一個(ge) 讀書(shu) 人應有的品格。

顯發仁心，希慕賢哲

上文所言“申之以孝悌之義(yi) ”，《論語》中開篇第二章，有若也說“孝悌也者，其為(wei) 人之本與(yu) ”。重視孝悌之道是涵養(yang) 一個(ge) 人仁愛之心的基礎途徑，是邁開人生第一步的關(guan) 鍵啟蒙之法。以對父母、兄弟、姐妹的愛心顯發出人之本然善性，這是牟宗三先生說的“性由心顯”。仁心的顯發擴展是一個(ge) 過程，這個(ge) 過程首先要符合人性人情之特質，“不愛其親(qin) 而愛他人者，謂之悖德”的本義(yi) 就是強調仁心的落實是一個(ge) 由親(qin) 到疏的現實踐履過程，否則就是“鄉(xiang) 原”。“仁心”進而擴展到家族治理中，賈思勰引述《四民月令》的記載：每年的三月，貧苦人家裏儲(chu) 存的糧食或許不足，新麥還未成熟，這時候富足者應當隨順天道善性，多積陰德，為(wei) 窮苦人提供贍養(yang) ，“務施九族，自親(qin) 者始。無或蘊財，忍人之窮”；若秋收農(nong) 事收成尚可，各家各戶皆有積蓄，當家族中出現因家貧無以安葬喪(sang) 者時，家境尚可的士子就應該“糾合宗人，共興(xing) 舉(ju) 之；以親(qin) 疏貧富為(wei) 差，正心平斂，無相逾越；先自竭，以率不隨”。賈思勰認可這樣的宗族大事應當根據親(qin) 疏遠近出錢出力。富足者更應當作表率，以彰顯仁愛之心，從(cong) 而感化不願出錢出力的宗族，從(cong) 而得以善治其事。

賈思勰在《齊民要術》中鮮明指出：“舍本逐末，賢哲所非；日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄。”何為(wei) “本”？以平民得以富足、社會(hui) 得以安定為(wei) 本。商賈之風的渲染帶來的貧富差距在當時顯而易見，賈思勰對此深感憂慮，進而在寫(xie) 作《齊民要術》時不對此做介紹，他更希望農(nong) 業(ye) 作為(wei) “實業(ye) ”得到社會(hui) 的普遍重視，進而實現其成為(wei) 賢哲的政德理想。而“賢哲”應當是怎樣的呢？他認為(wei) ，“神農(nong) 、倉(cang) 頡，聖人者也；其於(yu) 事也，有所不能矣。故趙過始為(wei) 牛耕，實勝耒耜之利；蔡倫(lun) 立意造紙，豈方縑、牘之煩？且耿壽昌之常平倉(cang) ，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也。”意思是“像神農(nong) 、倉(cang) 頡這樣的聖人，仍有某些事是做不到的。所以趙過開始用牛來耕田，就比神農(nong) 創製的耒耜效率快多了；蔡倫(lun) 發明了造紙術，這比使用麻布、簡牘方便多了。像耿壽昌所倡設的常平倉(cang) ，桑弘羊所創立的均輸法，都是有益於(yu) 國家和人民的經濟調控方法”。這裏麵體(ti) 現了賈思勰政德思想在經濟社會(hui) 上的兩(liang) 個(ge) 特點：第一，實業(ye) 思想與(yu) 實事求是的精神。賈思勰是一個(ge) 能夠體(ti) 察儒家仁愛精神同時又能理性看待社會(hui) 進步的士人，他具有高度的儒家責任意識，並且為(wei) 之實踐，從(cong) 現實出發，考量如何在經濟社會(hui) 中凸顯其個(ge) 人價(jia) 值並為(wei) 其內(nei) 聖外王的人生訴求開辟出屬於(yu) 自己風格的踐履之路。第二，創新是社會(hui) 前進的動力。“法先王”是為(wei) 了彰顯重視農(nong) 業(ye) 生產(chan) 的時代和曆史必然，而賈思勰不拘泥於(yu) 此，以進步發展的曆史觀，“苟日新，日日新，又日新”倡導創新經濟管理方法的思路，是其政德觀的理論操練。

綜上，賈思勰的政德觀集中體(ti) 現在《齊民要術》一書(shu) 中，尤其是其引用前人典籍以論證表明自己的為(wei) 政觀。以“食為(wei) 政首，安民足用”作為(wei) 其政德思想的理論出發點和現實目的，以“富而教之，詩書(shu) 耕讀”來教育後人，和睦宗親(qin) ，以“顯發仁心，希慕賢哲”來處理基層治理和經濟社會(hui) 調控。三者共同構成了賈思勰以儒家仁愛為(wei) 核心的政德觀。

責任編輯：近複