從(cong) “小眾(zhong) ”走向“大眾(zhong) ”：“禮樂(le) 文化”的現代價(jia) 值

作者：宋立林（曲阜師範大學教授，泰山學者青年專(zhuan) 家）

來源：中國網

原編者按：9月28日是孔子誕辰紀念日。中國網文化發展中心特邀專(zhuan) 家學者，圍繞“新時代中國大發展的背景下，紀念孔子、弘揚儒家思想對當代中國社會(hui) 發展的現實意義(yi) ”展開有益探討。本文為(wei) 紀念孔子誕辰特別策劃：解讀當代中國弘揚儒家文化的現實意義(yi) 之一。

禮樂(le) 文化是中華文明的主脈，是學界的共識。如柳詒徵先生說：“禮者，吾國數千年全史之核心也。”禮樂(le) 文化是傳(chuan) 統中華文化重要的組成部分。梁漱溟先生曾給文化下過這樣一個(ge) 定義(yi) ：文化就是生活的樣法。不同的文明體(ti) 有不同的文化。如果說希伯來人和印度人的生活樣法是宗教型的，古希臘人的生活樣法是哲思型的，古羅馬人的生活是法律型的，那麽(me) 中國人的生活樣法是道德實踐型的，其表現就是強調“德治禮序”。可以毫不誇張地說，“禮”是對中華文化各層麵、各領域最具概括力的漢字之一。據西方漢學家分析，“禮”在英語世界沒有完全對應的詞匯，中國“禮”的內(nei) 涵大約需要二十多個(ge) 英文單詞才能全部囊括無遺。國學大師錢穆先生說：“在西方語言中沒有‘禮’的同義(yi) 詞。它是整個(ge) 中國人世界裏一切風俗行為(wei) 的準則，標誌著中國的特殊性。”他指出：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國人的核心思想就是禮。”我在2017年出版的《禮德詮解》中，曾經概括禮樂(le) 文化的功能：文明與(yu) 野蠻的分際，個(ge) 體(ti) 行為(wei) 的準則，社會(hui) 倫(lun) 理的標準，治國安邦的柱石，同時又具有維係中國人精神世界、信仰世界的功能。正如《禮記·樂(le) 記》中說：“樂(le) 者，天地之和也；禮者，天地之序也。”習(xi) 近平總書(shu) 記將之概括為(wei) “禮序乾坤，樂(le) 和天地”，禮樂(le) 的意義(yi) 和價(jia) 值由此可見。

2021年3月22日在福建武夷山朱熹園考察時，習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“如果沒有中華五千年文明，哪裏有什麽(me) 中國特色？如果不是中國特色，哪有我們(men) 今天這麽(me) 成功的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路？我們(men) 要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化。”那麽(me) ，中華文明的特色和精華何在？眾(zhong) 所周知，儒學是中華文明的主幹和主流，在過去幾千年發揮了主導作用。如何理解儒家文明，同樣是一個(ge) 見仁見智的問題。近代以來，“禮”漸漸被中國知識界所批判、否定，乃至妖魔化，現代中國人對於(yu) “禮”的認識漸漸變得模糊、負麵。

如果從(cong) 整體(ti) 上理解中華文明、儒家學說，禮比仁還更重要。李學勤先生指出，儒學的核心是經學。而禮學又是中國經學的大宗，丁鼎老師寫(xie) 過一篇《六經皆禮》的文章，對此做過很好的詮釋。不僅(jin) 在經學上，禮是大宗，而且它不僅(jin) 是一種思想觀念、倫(lun) 理道德，更體(ti) 現在典章製度、社會(hui) 規範之中，尤其是關(guan) 涉終極信仰，可以說是將中華文化的各個(ge) 層麵、各個(ge) 維度囊括無遺。也正因為(wei) 禮樂(le) 在中國文化中的重要地位，故而曆代大儒對其進行了廣泛深入的疏解、闡釋、研究與(yu) 轉化，產(chan) 生了浩若煙海的禮學文獻，形成了具有東(dong) 方特色的學術體(ti) 係——禮學。當然，同樣因為(wei) 這一點，禮樂(le) 文化在近代的“三千年未有之變局”中，才首當其衝(chong) 地被批判。新文化諸位衝(chong) 鋒陷陣的大將，無不將矛頭對準禮樂(le) 與(yu) 禮教。如今，中國人擺脫了近代衰敗的厄運，正以昂揚自信的姿態站立在世界舞台。隨著文化自信的增強，國人對民族文化的自覺與(yu) 自知也被提升日程。從(cong) 教育係統來看，將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化納入現行教育的課程體(ti) 係，已經成為(wei) 大勢所趨。禮樂(le) 文化也由此重新以正麵的形象走向社會(hui) 。學術界對於(yu) 傳(chuan) 統文化與(yu) 學術的複蘇複興(xing) 潮流這一動向很早就敏銳地捕捉到了。近年來，一大批禮樂(le) 研究機構的誕生、禮樂(le) 重大課題與(yu) 重要著作的撰著出版、傳(chuan) 統禮樂(le) 文獻的整理問世，各種有關(guan) 禮樂(le) 的會(hui) 議的召開，以及遍及全國的各種禮樂(le) 活動的舉(ju) 辦，無不昭示著一個(ge) 值得注意的現象，那就是作為(wei) 中國文化主脈和基本特征的禮樂(le) 文化不僅(jin) 沒有被百年的批判而消亡，反而顯現出深深紮根文化土壤的生機活力。

2021年5月9日，習(xi) 近平總書(shu) 記在給山東(dong) 大學《文史哲》雜誌全體(ti) 編輯回信時強調：“要增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好了解中國、認識中國，需要深入理解中華文明。從(cong) 曆史和現實、理論和實踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。”更好地理解中華文明，顯然離不開對禮樂(le) 文明的研究。同時，也應該關(guan) 心留意禮樂(le) 文化的普及與(yu) 傳(chuan) 播工作。說到底，禮樂(le) 不僅(jin) 是一種“學”，更是一種“道”，不僅(jin) 有“體(ti) ”，而且要有“用”，道學並重，體(ti) 用兼備。相較於(yu) 儒家的仁義(yi) 等“觀念”，禮樂(le) 顯然更具有實操性、實踐性。

在現代社會(hui) ，傳(chuan) 統的禮樂(le) 文化是不是僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 一種“遺產(chan) ”存在，隻能存在於(yu) 學者的書(shu) 齋、論文或者博物館之中呢？我想，答案是否定的。作為(wei) 中華文明的主脈及特征，二十一世紀的中國、未來的中國，也無法拋棄禮樂(le) 文化。禮樂(le) 文化是中華文明的根脈所在，我們(men) 所要做的，就是根據“禮時為(wei) 大”的精神、“因革損益”的原則和“創造性轉化、創新性發展”的方針，做好時代轉化工作，以現代文明為(wei) 基礎，以現代價(jia) 值為(wei) 取向，讓現代價(jia) 值轉換傳(chuan) 統禮樂(le) ，讓傳(chuan) 統禮樂(le) 滋養(yang) 現代文明。在過去很長一段時間，大家往往以為(wei) 儒家文化中，仁義(yi) 觀念具有現代轉換的可能，是積極的，要賡續發揚；而禮則是反動的，消極的，必須予以否定。其實，這樣的看法未免偏執。禮樂(le) 精神與(yu) 現代精神，當然有扞格不通之處，需要加以揚棄。但是，禮樂(le) 作為(wei) 中國文明的基因和特色，其中所彰顯的“中國性”，仍需加以嗬護。尤其是，禮樂(le) 精神在某種程度上所體(ti) 現的中華文明的理念、智慧、氣度與(yu) 神韻，足以糾正現代精神之偏，補救現代文明之弊。

我們(men) 通過“兩(liang) 創”的工夫，綜合古今中西，創造具有中國特色的現代文明，未必不是一種可期的文明之路。在這一點上，我們(men) 確實需要一點骨氣和底氣，需要一點文化自信。當然，文化自信不能演變成文化自負，那樣隻能導致封閉。基於(yu) 這一認識，我們(men) 首先要做的就是，向社會(hui) 宣傳(chuan) 普及禮樂(le) 文化常識和基本精神，讓國人改變自從(cong) 近代以來一直流毒不斷的負麵的禮樂(le) 文化觀，去積極發現禮樂(le) 文化與(yu) 當代中國人生活生命的內(nei) 在關(guan) 聯，在接受現代價(jia) 值洗禮的同時，也能沐浴傳(chuan) 統禮樂(le) 的輝光，讓古今的文明精華塑造氣質、養(yang) 成人格，切實提升國民素養(yang) ，促進社會(hui) 和諧，向世界展現中華文明之“文明”所在。

21世紀的中國正在由富強走向文明。中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢的實現，不僅(jin) 需要經濟的騰飛，更需要國民文明素養(yang) 的整體(ti) 提升。“文明中國”需要禮樂(le) 的滋養(yang) 。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的：“注重發揮文以化人的教化功能，把對個(ge) 人、社會(hui) 的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。”就目前的現狀來看，國人對於(yu) 禮樂(le) 文化有迫切需求，但是學界卻沒有提供高水平的供給，屬於(yu) “供給不平衡”，於(yu) 是各種謬種流傳(chuan) 、各種沉渣泛起，這是我們(men) 學術界的失職，亟需一次“供給側(ce) 改革”。所以，在某種意義(yi) 上說，禮樂(le) 文化的普及和傳(chuan) 播比研究更迫切。“學術研究”是“小眾(zhong) ”的，“文化普及”是“大眾(zhong) ”的。從(cong) “小眾(zhong) ”走向“大眾(zhong) ”，文化才有生命力。儒家本有悠久的教化傳(chuan) 統，而教化的陣地就是教育，武器就是禮樂(le) 。今天我們(men) 也不應該放棄這一傳(chuan) 統和職責，應該賡續轉化這一傳(chuan) 統，肩負起這一使命。

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