《孟子》中的規矩之道

作者：滿新英

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月十八日乙亥

          耶穌2021年9月24日

孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東(dong) 鄒城）人，著名思想家、政治家、教育家、儒家重要代表人物，地位僅(jin) 次於(yu) 孔子，被尊為(wei) “亞(ya) 聖”，與(yu) 孔子合稱為(wei) “孔孟”。《孟子》一書(shu) 是孟子言論的匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xie) 而成。全書(shu) 共七篇，篇目為(wei) 《梁惠王》《公孫醜(chou) 》《滕文公》《離婁》《萬(wan) 章》《告子》《盡心》，每篇又分上下。南宋時，朱熹將《孟子》與(yu) 《論語》《大學》《中庸》列為(wei) “四書(shu) ”，該書(shu) 由此升格為(wei) 儒家的主要經典，成為(wei) 士人們(men) 的必讀書(shu) 之一。

《孟子》記錄著孟子的治國思想、政治觀點和政治行動。孟子以“性善論”為(wei) 理論基礎，提出“王道”“仁政”的政治學說，倡導“民貴君輕”的民本思想。孟子生活在戰國中期，諸侯割據爭(zheng) 霸，政局動蕩混亂(luan) ，人民生活在水深火熱之中，他希望構建一個(ge) 更加美好的社會(hui) 政治秩序。因此，《孟子》中有不少關(guan) 於(yu) 規矩的論述，體(ti) 現了他的規矩之道。

重規矩：不以規矩不能成方圓

規矩，即規和矩，指圓規和曲尺，原意為(wei) 校正圓形和方形的工具，後引申為(wei) 標準、規範、法則、製度等。在《孟子·離婁上》第一章中，孟子開門見山揭示了規矩的重要性。孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”離婁，相傳(chuan) 是黃帝時期目力極強的人，能於(yu) 百步之外望見秋毫之末。公輸子，即公輸班，魯國人，因之又叫“魯班”，古代著名的能工巧匠。師曠，春秋時期晉國著名樂(le) 師、音樂(le) 家，辨音力極強。孟子強調，即使以離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規與(yu) 曲尺，也不能準確畫出圓形和方形；即使有師曠那樣好的聽力，如果不按照六律，也不能校正好五音；即使有堯舜的學說，如果不行仁政，也不能治理好天下。在這裏，孟子從(cong) 成“方圓”的“規矩”、正“五音”的“六律”，引申出治理國家也需要有規可循。

治理國家的規矩來自哪裏？在孟子心中，治理國家最好的規矩是效法堯舜的“先王之道”，實行仁政，因為(wei) 堯舜正是其性善論的典範。同時，孟子強調仁政的關(guan) 鍵在於(yu) “行”。“徒善不足以為(wei) 政，徒法不能以自行”。他認為(wei) 無論多麽(me) 好的治國理念，如果君王隻有仁愛的心和仁愛的名聲而不行先王之道，是達成不了仁政的。相反，隻有良法而無具有德行的人來實施，這些好製度也難以真正發揮作用，因為(wei) 製度要靠人落實、靠人去行動。讓不仁的人處於(yu) 統治地位，隻能是把他的惡行傳(chuan) 播給百姓。所以，聖人“既竭心思”，窮盡腦力，再堅持“仁政”這一標準，仁愛德義(yi) 就覆蓋天下了。

規矩如此重要，如果沒有規矩會(hui) 怎樣？《孟子·離婁上》中道：“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義(yi) ，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興(xing) ，喪(sang) 無日矣。”在孟子看來，如果國家治理缺少規矩，在上的沒有道德規範，在下的沒有規章法度，朝廷不信道義(yi) ，工匠不信尺度，官吏觸犯義(yi) 理，百姓觸犯刑律，國家還能生存的，那實在是太僥(jiao) 幸了。所以，相比於(yu) 經濟發達、軍(jun) 事強大，禮義(yi) 、教化和先王之道對國家更為(wei) 重要。如果上位的人沒有禮義(yi) ，下位的人缺少教育，違法亂(luan) 紀的人越來越多，國家滅亡也就快了。

學規矩：人人皆可為(wei) 堯舜

孟子強調必須按照規矩的標準做人做事。孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫(lun) 之至也。欲為(wei) 君，盡君道；欲為(wei) 臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。”他以圓規和曲尺是方圓的最高標準，引申出聖人是做人的最高典範。認為(wei) 想成為(wei) 好君主，就要盡君主之道；想成為(wei) 好臣子，就要盡臣子之道，而君道和臣道的標準就是聖人，即效法堯舜。孟子主張規矩不能隨意改廢。他舉(ju) 例說：“羿之教人射，必誌於(yu) 彀；學者亦必誌於(yu) 彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”後羿教人射箭時，一定拉滿弓，學的人也要努力拉滿弓。高明的工匠教人手藝，一定依循規矩，學的人也必須依循規矩。這裏，孟子認識到隻有堅持按規矩做事，才能取得事半功倍的效果。

學規矩，該用什麽(me) 方法？公孫醜(chou) 苦於(yu) 入道之難，曾因此問孟子，聖人之道很高很好，但追求它就像登天一樣，似乎高不可攀，能不能降低一些，使其變為(wei) 可望又可及的目標，從(cong) 而鼓勵人們(men) 每天堅持不懈地追求呢？孟子認為(wei) ，真理不能降格以求，不能因標準難以達到就降低目標。如《孟子·盡心上》中道：“大匠不為(wei) 拙工改廢繩墨，羿不為(wei) 拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從(cong) 之。”孟子讚賞地指出，高明的工匠不會(hui) 因為(wei) 拙劣工人而改變或廢棄規矩，後羿也不會(hui) 因為(wei) 拙劣的射手而改變拉弓的標準。君子教導別人正如射手張滿了弓，卻不發箭，隻是做出躍躍欲試的樣子，站立在道的中間，有能力的人便跟隨而來。孟子認為(wei) ，不能因為(wei) 學習(xi) 能力不足而降低規矩的標準，但教的人要注重啟發引導。再如，《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與(yu) 人規矩，不能使人巧。”梓匠輪輿指古代製作器具、房屋、車輪、車廂的四種工匠，此處泛指工匠。這裏，孟子告誡人們(men) ，能工巧匠隻能教給人製作的規矩和法則，卻不能夠使人一定具有高明的技巧，技巧隻能靠自己去琢磨去尋求。強調學習(xi) 規矩僅(jin) 憑老師教是不夠的，還必須充分發揮主觀能動性。所以，聖人並不是高不可攀，隻要遵循規矩努力去做，“人人皆可為(wei) 堯舜”。

守規矩：仁義(yi) 禮智根於(yu) 心

仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實施依據是人內(nei) 在固有的“不忍人之心”，實現方式是行先王之道，中間環節是人各修其身。因此，孟子尤其重視規矩對治國修身的規範作用。他基於(yu) “性善論”，創造性地提出“四心”“四端”和“四德”。《孟子·公孫醜(chou) 上》中道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看來，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四心”，是仁義(yi) 禮智“四德”的發端，“四端”就像人的肢體(ti) 一樣，是與(yu) 生俱來的。用“四心”規範人的行為(wei) ，把根植於(yu) 心的仁義(yi) 禮智，外化到日常行為(wei) 當中去，才能更好地守規矩。

首先，要有惻隱之心。惻隱之心就是同情心，孟子稱之為(wei) “仁”。孟子認為(wei) “人皆有不忍人之心”，“不忍人之心”即“惻隱之心”，是人生來就具有的道德本能，是人們(men) 向善之心自然流露的一種外在情感表現。正是因為(wei) 有了惻隱之心，人們(men) 懂得了忍耐與(yu) 忍讓，學會(hui) 了善待他人，使“仁”“愛”成為(wei) 待人接物的標準。惻隱之心希望行善避惡，體(ti) 現在行為(wei) 上，就是“勿以善小而不為(wei) ，勿以惡小而為(wei) 之”。其次，要有羞惡之心。羞惡之心就是羞恥心，孟子稱之為(wei) “義(yi) ”。“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。孟子認為(wei) ，人不能沒有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，才是最大的羞恥。義(yi) 指正道、正直、道義(yi) ，它對人的行為(wei) 做出明確的規範。“義(yi) ”與(yu) “恥”提醒人們(men) 什麽(me) 事情能做，什麽(me) 事情不能做，告誡人們(men) 必須堅守的規矩底線，是守住規矩的第一道閘門。再次，要有辭讓之心。辭讓之心就是恭敬之心，是指對人對物要心懷敬畏，孟子稱之為(wei) “禮”。“禮”是把“仁義(yi) ”的要求具化，進而成為(wei) 道德的準繩，對人的道德行為(wei) 進行規範與(yu) 節製。心有所畏，才能言有所戒行有所止，最終達到“仰不愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 人”。最後，要有是非之心。是非之心是指明辨是非的能力，是對自我或他人言行是否符合法律法規、是否符合道德規範的判斷和表達，因此被孟子稱之為(wei) “智”。社會(hui) 中充滿各種誘惑，什麽(me) 是正當的，是應該追求的，什麽(me) 是錯誤的，是需要摒棄的，人們(men) 必須不斷積累自己的“智”，才能明辨是非。

孟子的規矩之道，為(wei) 後人提高規矩意識提供了思想典範。坐落於(yu) 山東(dong) 鄒城的孟府，是孟子嫡係後裔居住的宅第，孟府大堂正中門楣上懸掛著“七篇貽矩”題匾，由清雍正皇帝禦賜。“七篇”是說《孟子》共七篇；“貽”有贈與(yu) 的意思；“矩”就是規矩。“七篇貽矩”是指孟子的學說是修身處事、勵誌為(wei) 人的規矩。大堂的東(dong) 西兩(liang) 側(ce) 分別放置著日晷和嘉量，這是我國古代的計時儀(yi) 器和計量工具。日晷、嘉量是規矩的物化象征，時刻提醒人們(men) 要用標準的尺度和規範來約束行為(wei) ，寓意後人要知廉恥、懂敬畏、講規矩，行人間正道。

責任編輯：近複