儒家禮樂(le) 文明與(yu) 中國文化精神

作者：彭林

來源：“屈子書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月初九日丙寅

          耶穌2021年9月15日

導言

中國禮儀(yi) 文化源遠流長。自從(cong) 周公製禮作樂(le) 之後，禮便構成了中華民族獨特的文化模式。所謂“禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千”。禮的內(nei) 涵是什麽(me) ？如何理解儒家禮樂(le) 文明與(yu) 中國文化精神？禮的現代價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 何在？

2019年9月8日，清華大學首批文科資深教授、國際儒學聯合會(hui) 理事彭林教授蒞臨(lin) 屈子書(shu) 院講壇，主講《儒家禮樂(le) 文明與(yu) 中國文化精神》，剖析禮與(yu) 中國文化的關(guan) 係，探尋禮樂(le) 文明的現代價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。講座由鳳凰網湖南全球同步直播，在線參與(yu) 人數高達47.7萬(wan) 人；湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、湖南汨羅屈子書(shu) 院院長朱漢民擔任嘉賓主持。

【儒家禮樂(le) 文明與(yu) 中國文化精神】

彭林

尊敬的朱老師、各位來賓、各位朋友，今天我深感榮幸，有機會(hui) 來到魂牽夢縈的汨羅，因為(wei) 我從(cong) 小就敬仰屈原先生。在傳(chuan) 承中國文化道統的知識分子中，有一種精神，我們(men) 稱之為(wei) 士大夫精神，屈原是那個(ge) 時期士大夫精神的代表，他展現了中國士人高風亮節的品格，給世人留下了寶貴的精神資源。所以今天在這個(ge) 地方講課，對我而言有非常特別的意義(yi) 。

今天我講的題目是《儒家禮樂(le) 文明與(yu) 中國文化精神》。大家都知道中國文化的主體(ti) 是儒家文化，儒家文化是禮樂(le) 文化。為(wei) 什麽(me) 禮樂(le) 可以拿來治國，他背後所體(ti) 現的文化精神有哪些？今天我想就這樣一個(ge) 題目來跟大家交流，談一些我的看法。

01、中國文化之大旨在禮

這些年由於(yu) 一些古裝戲的影響，許多老百姓誤認為(wei) 傳(chuan) 統禮就是磕頭作揖、屈從(cong) 奉迎、奴才有罪等，由此影響了我們(men) 對傳(chuan) 統文化的認識，所以課程的開端我引用錢穆先生在《中國知識分子》中所言的一段話：

“梁任公以中國重禮治與(yu) 西方重法治相對，此可謂深得文化分別之大旨所在。”

梁任公（梁啟超）看到西方文化入侵中國，得到諸多知識分子的吹捧，甚至主張全盤西化。梁先生指出中國文化和西方文化是兩(liang) 個(ge) 不同的文明體(ti) 係，各有優(you) 長，要互相尊重和學習(xi) 。好比兩(liang) 棵樹，這兩(liang) 棵樹的樹葉、樹枝、樹皮等各有不同，但是根本上的不同在哪裏？梁先生認為(wei) 中國注重禮治，用禮來治國；西方人重法，用法律來治國。說得簡單點，中國文化最核心的東(dong) 西是禮，西方文化的核心是法。

西方人看重法製，原因是他們(men) 認為(wei) 人性是惡的，人一生下來就有犯罪作惡的欲望。亞(ya) 當跟夏娃在伊甸園偷吃了禁果，上帝非常生氣，將他們(men) 逐出伊甸園，上帝與(yu) 亞(ya) 當簽訂一份契約，他的子子孫孫生下來靈魂就是邪惡的，都有原罪。所以在西方人看來，原罪成了人性的本能，它依附在人的靈魂裏，蠱惑人們(men) 去犯罪。人們(men) 每天向神求助懺悔，如果不能改好就由法來把你管住，這是西方文化的一個(ge) 邏輯。中國文化與(yu) 之相反，傳(chuan) 統文化認為(wei) 人生下來就有善的本性。蒙學《三字經》第一句話就是：“人之初，性本善。”人是萬(wan) 物的靈長，儒家認為(wei) 人的靈魂需要自己來管，而且要把他管好。拿什麽(me) 來管？拿禮來管。“禮著，理也。”“禮著，理之不可易者也。”在中國人的心目中，禮是社會(hui) 共同遵守的法則，誰違背了禮的要求，就無法在社會(hui) 上安身立命。隻要按照禮的要求去做，一定是合理的。所以梁先生的這個(ge) 說法可謂提綱挈領。

錢穆非常讚成梁先生所言，他說梁先生對中西文化的比較深得中國文化之大旨。梁先生是近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家，他懂文化學，才會(hui) 把東(dong) 西方文化精準的歸結為(wei) 這樣兩(liang) 個(ge) 層麵。

錢穆先生大家都熟悉，著名的史學家、思想家、教育家。錢先生1949年去了香港，創辦新亞(ya) 書(shu) 院。後來種種原因書(shu) 院無法辦成書(shu) 院，先生去了台灣。他到台灣後耶魯大學有一位教授去拜訪他，請他談談什麽(me) 是中國文化。錢先生說：“要了解中國文化，必須站到更高處來看中國之心。中國的核心思想就是禮。”（《錢穆的七房橋世界》）西方語言中沒有‘禮’的同義(yi) 詞。“禮”這個(ge) 字在西方語言裏沒有對等的詞，現在很多人把英文裏麵的儀(yi) 式翻譯成我們(men) 的禮，那不對，中國的禮不是這個(ge) 意思。中國人講“禮”好比西方人講文化，西方人什麽(me) 都說成文化，中國人的文化裏麵什麽(me) 都是禮。我們(men) 的國家製度叫禮，製定一個(ge) 好的國家製度叫製禮作樂(le) ，這個(ge) 製度如果壞了，叫禮崩樂(le) 壞。大家讀讀《禮記》，此書(shu) 共四十九篇，第一篇《曲禮》，講的都是人跟人交往不可或缺的細小的禮節，比如吃飯不能亂(luan) 坐、怎麽(me) 稱呼、怎麽(me) 修身，所以錢先生說禮是中國人世界裏一切習(xi) 俗行為(wei) 的準則，標誌著中國的特殊性，禮是全中國人民社會(hui) 關(guan) 係的準則。

中國重禮治與(yu) 西方重法治這個(ge) 說法,是不是梁啟超跟錢穆兩(liang) 個(ge) 人創造出來的呢？不是，這是中國讀書(shu) 人共同遵守的理念。曾國藩認為(wei) 中國文化可以歸結為(wei) 一個(ge) 字“禮”。禮拿什麽(me) 修呢？修身以禮，站有站相、坐有坐相、吃有吃相、懂得尊重、懂得謙虛、懂得怎麽(me) 樣跟人和諧相處。作為(wei) 領導者怎麽(me) 去治理下麵的人，作為(wei) 下屬如何把握自己的位置，都需要通過“禮”來權衡，所以曾國藩先生說離開了禮無所謂道德！什麽(me) 叫道德？我們(men) 現在滿大街貼著“講道德、樹新風”的標語，這弄不好就喊空了，道德一定是通過禮體(ti) 現出來的，如把座位讓給老人、踩到別人真誠道歉、公共場所保持環境衛生、不大聲講話等，生活中這些細微的禮反射出道德的魅力。我們(men) 現在有一個(ge) 詞叫抓手，抓手是什麽(me) ？就是禮。

02、走出“半人”時代

為(wei) 了把這個(ge) 話題說清楚，我稍微繞一下。清華大學有一位很有名的建築師——梁思成。梁思成在20世紀40年代提出了一個(ge) 說法叫“半人”時代，這個(ge) 說法主要是批評現在大學製度的不合理。我們(men) 人類的製度與(yu) 文明是一個(ge) 整體(ti) ，可是我們(men) 大學裏麵把它切得很碎，學文的不懂理，學理的不懂文，所以培養(yang) 出來的人都是“半人”。他當時就提倡通俗教育，要使人成為(wei) “全人”。我現在借用他這個(ge) 概念來表達一個(ge) 更大範圍的看法。人類的發展是相當漫長的，一般來說，到現在大概有200萬(wan) 年的曆史。考古學家跟古人類學家在東(dong) 非肯尼亞(ya) 發現了一件編號為(wei) 1470的古人類的頭骨，測出來距今200萬(wan) 年，從(cong) 那時起人類緩慢地開始了他進化的步伐。到距離現在一萬(wan) 年左右，人類完成了進化的一個(ge) 很重要的內(nei) 容，即從(cong) 類人猿到可以直立行走的人。

非洲南方森林的矮種到距今一萬(wan) 年前的人，都叫“半人”，那麽(me) 能夠直立行走的人就可以稱之為(wei) “全人”嗎？不可以。這裏有一個(ge) 很複雜的問題。我們(men) 人有一顆心，或者說人有精神家園、有思想世界，這顆心與(yu) 精神家園的進化速度比體(ti) 質的進化要滯後，所以人能夠直立行走還麵臨(lin) 著一個(ge) 新的進化的任務，那就是這顆心要從(cong) 動物性中脫離出來。這就不難解釋，為(wei) 什麽(me) 我們(men) 穿得很體(ti) 麵，能夠在高檔餐廳就餐，可是一張嘴、一舉(ju) 手，就不像一個(ge) 人的樣子，那是因為(wei) 我們(men) 的心沒有完成進化。所以我們(men) 現在還是“半人”，我們(men) 外麵像人，裏麵那顆心離一個(ge) 真正的人還相差很遠。我這個(ge) 年齡的人都讀過毛主席的《紀念白求恩》，毛主席說我們(men) 要學習(xi) 白求恩同誌做一個(ge) 高尚的人、一個(ge) 純粹的人。這話說得多好。我們(men) 現在不純粹，是因為(wei) 這顆心不純粹。我們(men) 前麵這一步走了將近200萬(wan) 年，後麵這一步我們(men) 不知還要走多少年才能變成高尚的人、純粹的人，這個(ge) 任務很艱巨。我們(men) 現在談發展經濟，發展建築、發展農(nong) 業(ye) 、發展工業(ye) ，這些都很重要，但是忘了一個(ge) 最重要的發展——人自身的發展，這必然是人類社會(hui) 重中之重的核心任務之一。中國人有一個(ge) 很特殊的理念，就是要學習(xi) 做人。你跟西方人講，人活著要學習(xi) 做人，西方人聽了會(hui) 很奇怪。中國人認為(wei) 我們(men) 是從(cong) 野蠻發展到文明的，所以孔子在那個(ge) 時候看到天下大亂(luan) ，有的人為(wei) 了要做諸侯把自己的父親(qin) 殺了，把親(qin) 兄弟殺了，這是連畜生都做不出來的事，孔子很傷(shang) 感地說：“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群。”（《論語·微子》）人不能跟禽獸(shou) 為(wei) 伍，要跟禽獸(shou) 有所區別。如何劃清界限？最核心的區別在哪裏？有人說：“人是一種有語言能力的動物，人會(hui) 說話。”但儒家不認同，《禮記•曲禮》說：

“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸(shou) 。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸(shou) 之心乎？……是故聖人作，為(wei) 禮以教人，使人以有禮，知自別於(yu) 禽獸(shou) 。”這段文字指出：鸚鵡會(hui) 說話，不離飛禽；大猩猩也會(hui) 學人說話，還會(hui) 使用簡單的工具，它依然是禽獸(shou) 。這些不是人跟禽獸(shou) 區別的標誌，人和動物的區別在於(yu) 有沒有“禮”。所以說：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸(shou) 之心乎？”有智慧的聖人站出來，製定了禮，並以此教導民眾(zhong) ，使人自知別於(yu) 禽獸(shou) ，形成一種文化自覺。

中國人不是靠神仙、皇帝治國，是靠道德、理性治國。古代聖賢很清楚國家能夠長治久安有兩(liang) 個(ge) 最重要的因素:一是社會(hui) 需要穩定的經濟基礎；二是民眾(zhong) 要有健康的人文氣象。在《周易·賁·彖》中概括的很好:“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《易》以“天文”與(yu) “人文”對舉(ju) ，指代物質與(yu) 精神。農(nong) 業(ye) 社會(hui) 靠天吃飯，不可不注意節氣的變化。敬授民時，年成豐(feng) 稔，這是百姓安居的基礎。現在光講GDP是不夠的，我前麵說過我們(men) 社會(hui) 發展的最核心的任務是人的發展。“人文”，指民眾(zhong) 的精神麵貌，“人文”同樣需要隨時觀察，並通過詩、書(shu) 、禮、樂(le) 的教化不斷提升。人類社會(hui) 健康發展的基本條件是物質與(yu) 精神的均衡進步。中華物質文明的發展源遠流長，早在新石器時代，便已形成南北兩(liang) 大農(nong) 業(ye) 文明區域:北方的粟作農(nong) 業(ye) 和南方的稻作農(nong) 業(ye) 。南北兩(liang) 大農(nong) 業(ye) 文明經過數千年的發展與(yu) 融匯，形成了夏商周三代的青銅文明。物質文明的嚴(yan) 重匱乏會(hui) 引發社會(hui) 問題，而物質文明發達、精神文明缺失，同樣會(hui) 引發社會(hui) 問題。賁卦彖傳(chuan) 這段話，把物質文明和精神文明的關(guan) 係說得簡明透徹。可見儒家很早就認識到，要使社會(hui) 走向健康發展的道路，就必須注意提升民眾(zhong) 的精神境界，並且用它來引領經濟的發展。

現在有一個(ge) 詞叫觀光，我在課堂上問學生們(men) “什麽(me) 是觀光”，學生說觀光就是遊山玩水，看名勝古跡。這樣的理解太過表麵化了。觀光這個(ge) 詞出自《周易》的觀卦爻辭，原文是：“觀國之光。”我們(men) 到了一個(ge) 地方要觀光，不僅(jin) 僅(jin) 要觀山水，更主要是看人，看這一方水土如何滋養(yang) 人們(men) 的文德之教，能讓外賓感受到怎樣的人文光彩。下次來到汨羅，一下車步入眼簾的人文氣象不一樣，感覺到了一個(ge) 君子國，屈原的精神影響了2000年，人人都把屈原的高風亮節都裝在心裏，展現的氣象不一樣，這就是人文之光。觀光的主旨在此。

中國走上禮樂(le) 興(xing) 邦之路是曆史的選擇。它肇端於(yu) 周公製禮作樂(le) 。人是萬(wan) 物之靈，要按照禮節要求去生活。禮是什麽(me) ？“禮也者，理也。”（《禮記·仲尼燕居》）禮的規定都符合道德理性，換言之，按照道德理性的要求製定出來的典章製度、行為(wei) 規範就是禮。《禮記·樂(le) 記》更是強調:“禮也者，理之不可易者也。”禮是不能替代的法則。《管子·牧民》篇講道：“倉(cang) 廩實而知禮儀(yi) ，衣食足而知榮辱。”糧倉(cang) 裏麵的穀物已經滿足，要學習(xi) 禮儀(yi) 規則了；不愁吃不愁穿的時候，要操守榮辱觀，要清楚地知道什麽(me) 能做什麽(me) 不能做。物質文明和精神文明要同步發展，現在我們(men) 過的富裕，但生活未必有品質，100多平米的家收拾得幹幹淨淨，亂(luan) 扔東(dong) 西的現象卻隨處可見。禮的規定，把自家收拾得幹淨整潔是好的，走出家門依然要守禮，體(ti) 現了人的社會(hui) 公德和家教。

03、中華禮儀(yi) 的四大特征

下麵說說中華禮儀(yi) 的幾個(ge) 特征。2008年北京奧運會(hui) 來臨(lin) 之際，我曾經到一些社區宣講禮，為(wei) 了便於(yu) 大家記憶，我提取了四個(ge) 字來傳(chuan) 播傳(chuan) 統禮儀(yi) ：“敬、淨、靜、雅。”大家把這四個(ge) 字記在心裏，與(yu) 人交往以此修身踐行，整體(ti) 的文明程度將會(hui) 不斷提高。

首先講“淨”，幹淨。整潔的個(ge) 人形象和潔淨的環境，是文明社會(hui) 中人對自身的必然要求，自古以來約定俗成。家中有客人要來，灑掃以待賓客。古代請人喝酒，酒杯在客人來之前已經洗得幹幹淨淨，等客人到了一定要當客人的麵再把它洗一遍，用幹淨整潔表達自己的敬意與(yu) 情感，這是“禮”的一種形式。走出家門依然遵守規則，保持幹淨整潔的公共環境，有此公心，就具備了高尚的社會(hui) 公德。這方麵香港做得很好。有一年我在香港做客座教授，一位朋友在香港科技大學工作，請我吃飯，我住的地方與(yu) 他們(men) 學校很遠，一路上看不到一片廢紙，大學校園裏麵的垃圾箱外麵都擦得幹幹淨淨，用手摸不到灰塵，我在外麵走了一天，穿著的皮鞋進房間基本上沒有腳印。整潔、幹淨提升人的生活品質，更能彰顯人的文明程度。今天到汨羅來要呼籲一下，屈原是很愛幹淨的，他洗了頭帶好冠一定要撣一撣；洗幹淨身體(ti) ，穿好衣服要抖一抖。他不僅(jin) 身體(ti) 幹淨，政治上也幹淨。他舉(ju) 賢任能，修明法度，滿腔忠誠的愛國情懷，他雖葬身魚腹，但至始至終保持著幹淨、純淨的心靈。所以我今天在汨羅這個(ge) 地方講幹淨，不僅(jin) 生活中保持幹淨，經濟上、政治上也要幹淨，因為(wei) 有榜樣在。

再來說說“靜”，安靜的“靜”。一個(ge) 有教養(yang) 的人在公眾(zhong) 場合會(hui) 保持安靜，他不會(hui) 大聲講話，這是一種在公共場合尊重他人的重要方式。我有幾次坐飛機真是受罪，周邊的人很能講話，三個(ge) 多小時沒有停過嘴巴，讓人沒法休息，我真是倍感疲累。如果大家能意識到這個(ge) 空間是公共的，對自己的行為(wei) 有所節製，必然大家旅途愉快。當然也有不同的，乘客們(men) 要麽(me) 看報紙，要麽(me) 閉目養(yang) 神，要麽(me) 看窗戶外麵的風景，安安靜靜，大家都如此有教養(yang) ，真是一件幸事。

“自謙而敬人”是中國人修養(yang) 自身和與(yu) 人交往時遵守的根本準則。人是具有群居性特點的動物，人與(yu) 人能否和諧相處，關(guan) 係到社會(hui) 能否健康發展。中華之禮旨在“和”，在具體(ti) 做法上則是強調尊重他人，多看對方的優(you) 點，凡事多為(wei) 對方著想，將“自謙而敬人”作為(wei) 人際交往的基本原則，以此引導社會(hui) 走向和諧。“敬人”不是用嘴去說你懂得尊重，而是要通過行為(wei) 讓對方感受到你的敬意。《禮記》裏麵講到一個(ge) 有教養(yang) 的人，要如何修煉自己的舉(ju) 止而擁有莊敬、典雅的禮容：

“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”（《禮記·玉藻》）

“足容重”是講人走路時要穩重、不輕佻。有一年，我在漢城的一位朋友家裏觀看祭祀，本來氣氛莊嚴(yan) 肅穆，但是他們(men) 家小孫子幫著端東(dong) 西，蹦蹦跳跳的，走到裏麵把東(dong) 西全部灑掉了，爺爺氣得想揍他。有些重要場合，無論成人還是孩子都要以謹慎、穩重表達恭敬。《弟子規》中講“執虛器，如執盈。”就是要求孩子做事謹慎、穩重，手持物要謹慎，走路要穩重，不能蹦蹦跳跳的，一副散漫、輕佻的樣子。“手容恭”是說手的舉(ju) 動要合乎儀(yi) 節，以此表達內(nei) 心的恭敬。給人家東(dong) 西要兩(liang) 隻手遞過去，比如一張名片，很輕，可以說用兩(liang) 個(ge) 手指就可以把名片遞出去，為(wei) 什麽(me) 還要用兩(liang) 隻手，那是為(wei) 了表示內(nei) 心的恭敬。“目容端”就是目光要端正。俗話說：“眼睛是心靈的窗戶。”這句話一點也不假。你心裏想什麽(me) ，看看你的眼睛就知道了。我在清華大學多次擔任“自主招生”的考官，修養(yang) 好的考生，一進考場就端端正正地坐下，椅子隻坐一半，身體(ti) 前傾(qing) ，眼睛專(zhuan) 注地看著提問的老師。也有極少數缺乏禮儀(yi) 修養(yang) 的考生，坐下來之後，眼神不定地的打量每一位老師，目光遊移。還有的考生一坐下來就看腳，不看你，他不抬頭，看起來非常不安。所以孟子講：

“存乎人者，莫良於(yu) 眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”（《孟子•離婁上》）

大凡一個(ge) 人的內(nei) 心是正的，他的眼睛一定是清澈的；如果內(nei) 心不正，他的眼睛一定是渾濁的。所以目容一定要端正。“口容止”，止就是靜止。用古人的話說，就是口“不妄動”。周公攝政之時，天下未定，那時他求賢若渴，一次他正在洗發，傳(chuan) 話的人說某某求見，他馬上把頭發抓住，聽人家的高見，等人走了後繼續洗頭發。如此者三，稱為(wei) 一沐三握發。古人吃的肉幹叫肉脯，很硬不好嚼，有一次周公正嚼著肉幹，有人進來通稟說某某求見，周公趕快把肉脯吐出，否則說話含糊不清，而且不恭敬。周公吐哺，表達了周公對賢德之人的尊重。通過上述例子，我們(men) 可以領略到周公嚴(yan) 謹的生活態度和低調謙虛的人格魅力。“頭容直”就是頭部要正直，不能東(dong) 倒西歪。“立容德”，“德者，得也。”站立時，要像從(cong) 別人手裏接受物品那樣，有謙虛的心態，所以要身體(ti) 前傾(qing) 表達謙恭。“色容莊”是說神色要莊重，嚴(yan) 肅的場合不嬉鬧。

我們(men) 對他人要懷有敬意，這種敬意要通過自己的肢體(ti) 動作和語言表達出來，讓對方感受到被尊重。《禮記》裏有一句話“自卑而尊人”，意思是說把自己的位置放低些，要謙虛低調，對他人要尊重。自古中國人就認識人要謙虛、低調。曾國藩非常低調，當年他把太平天國鎮壓下去，慈禧太後賜給他一棟豪宅，他馬上給家裏寫(xie) 信，說這個(ge) 時候家中子弟千萬(wan) 不要大喜過望，要像平常一樣過日子，對鄉(xiang) 裏鄉(xiang) 親(qin) 要客氣。他囑咐家中子弟要懂得“天不概之人概之”的道理，“概”是什麽(me) ？以前，賣糧食的人用“鬥”做量器，鬥裏裝滿糧食，高出來的部分，要用一條木片把它刮平，這個(ge) 木片就是“概”。人得意的時候，都會(hui) 自滿，太滿了要被“概”，如果被人“概”，不如自己謙虛做人，不遭嫉妒，避開禍患。《尚書(shu) 》告誡我們(men) ：“滿招損，謙受益。”道理在此。《周易》有六十四個(ge) 卦，隻有一個(ge) 卦的六爻都是好的，這個(ge) 卦是謙卦。一個(ge) 卦六個(ge) 爻，謙卦下三爻都是吉，上三爻皆利。生活中我們(men) 想要大吉大利就要秉持謙虛、謹慎、低調的態度。我們(men) 怎麽(me) 樣表達敬人和自謙呢，下麵我們(men) 從(cong) 言辭的運用說起。傳(chuan) 統禮儀(yi) 中這方麵的內(nei) 容稱為(wei) “雅言”。

我在江西生活過很多年，江西人說話的時候提到對方的家，會(hui) 講：“明天到你屋裏去玩。”這話說的親(qin) 切通俗，但不夠恭敬，傳(chuan) 統的雅言這樣表達：“改日到府上拜訪。”人家贈送給你一些東(dong) 西，你要發微信表示感謝說：“承蒙厚賜。”別人用豐(feng) 盛的酒席宴請你，你要跟對方說：“承蒙賜宴。”中國人互相見麵會(hui) 說：“久仰；幸會(hui) 。”“久仰”的“仰”是仰望，意思是對方像一座高山，你久久地望著對方，你對對方有崇敬之情。“幸會(hui) ”，意思是“慶幸有此會(hui) 麵”。這些言辭非常雅，生活中要多運用。

在今天的生活中,“閣下”這個(ge) 詞使用的範圍是越來越廣，這是高稱，但普通人之間也可以這麽(me) 稱呼，幾乎可以與(yu) “你”替換使用。比如當我們(men) 想邀請一位朋友參加活動，可以這樣問：“不知閣下能否光臨(lin) ？”想就一件事情征求某人的意見，可以這樣說：“不知閣下有何高見？”問對方老家是哪裏，可以這樣說：“府上在哪裏？”別人問你“貴姓”，你如果回答說“貴姓王”，那也會(hui) 鬧笑話。“貴姓”含有恭維、抬愛的意思，你不能當真不能認為(wei) 自己的姓很高貴。大多數朋友都知道，這種場合要說：“免貴、姓王。”意思是說，那個(ge) “貴”字不敢當，這叫作“自謙”。

中國人見麵問話，涉及對方之處都會(hui) 使用敬稱和敬語。與(yu) 他人提及自己的父母時要用謙稱，通常是在稱謂之前加一“家”字，如稱自己的父親(qin) 為(wei) “家父”、“家君”或“家嚴(yan) ”；稱自己的母親(qin) 為(wei) “家母”或“家慈”。稱呼對方的父親(qin) 為(wei) “令尊”或者“令尊大人”；稱呼對方的母親(qin) 為(wei) “令堂”或者“令堂大人”。問人家孩子要稱“令郎”“令愛”。夫妻二人為(wei) “賢伉儷(li) ”。比如說梁啟超先生的兒(er) 子參加本次大會(hui) ，我們(men) 說“梁思成先生光臨(lin) 大會(hui) ”，如果是他的女兒(er) ，我們(men) 可以說“梁啟超先生的女公子”，這就是雅言。

現代人分不清敬稱和謙稱，這集中體(ti) 現在對自己配偶的稱呼上。人們(men) 向別人介紹夫妻關(guan) 係時，使用的稱謂可以說是五花八門，有“老公”“老婆”“愛人”“夫人”等等，下麵我們(men) 來分析一下。“老公”“老婆”這個(ge) 叫法，在家裏或者鄰裏之間這麽(me) 稱呼，自然沒有關(guan) 係，但在正式場合，最好能換一種說法。大家一定沒有在報紙上看到“某某攜老婆訪問某某國家”，這個(ge) 稱呼登不上大雅之堂。“愛人”這個(ge) 稱謂，過去中國是沒有的。你們(men) 去看看古典四大名著，哪本書(shu) 裏有這個(ge) 叫法？在中國的香港、澳門、台灣，人們(men) 都把“愛人”稱之為(wei) “情人”。改革開放之初，有人請香港的朋友來內(nei) 地做客，主任向客人介紹自己的配偶說：“這是我愛人。”客人聽了愕然相向，心想：“你們(men) 改革開放的步伐也太快了，居然敢把情人帶出來公開向大家介紹。”

“夫人”是中國人對配偶中女方最古老的的稱謂之一。但是，這個(ge) 稱謂不是在任何場合都能用。文化修養(yang) 很高的中國人，介紹自己配偶的時候，一定不會(hui) 用“夫人”。為(wei) 什麽(me) 不用“夫人”？我們(men) 讀《禮記》當中的一句話就會(hui) 明白：“天子之妃曰‘後’，諸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘婦人’，庶人曰‘妻’。”在古代，不同身份的人有各自不同的稱謂，天子的配偶叫“後”，諸侯的配偶叫“夫人”，大夫的配偶叫“孺人”，士的配偶叫“婦人”，庶人的配偶叫“妻”。如果在向別人介紹自己配偶的時候說“這是我夫人”，就無意間就把自己當成了諸侯，自抬身份顯得妄自尊大。“夫人”這個(ge) 詞隻能用於(yu) 對方，稱對方的配偶為(wei) “夫人”或“尊夫人”或“嫂夫人”，以表恭敬之心。這個(ge) 稱謂是中國文化的一大特色，不能亂(luan) 叫的。當然，在家裏關(guan) 上房門，隻有夫妻二人，妻子可以高稱丈夫，丈夫可以高稱妻子。

根據中國傳(chuan) 統，夫婦在向別人介紹自己的配偶時，丈夫稱妻子為(wei) “內(nei) 人”或“內(nei) 子”，妻子稱丈夫為(wei) “外子”。這一方麵是古代男主外、女主內(nei) 的傳(chuan) 統遺風，在某種程度上也是謙虛、低調的說法。男方在書(shu) 信中還會(hui) 稱自己的妻子為(wei) “賤內(nei) ”或“拙荊”等，都是表達謙虛。

我在清華大學開了一門課程——中國古代禮儀(yi) 文明，其中有一堂課專(zhuan) 門講“書(shu) 信”。上課時我說今天講“書(shu) 信禮儀(yi) ”，有的同學就笑了，意思是寫(xie) 信誰不會(hui) ，還用教嗎?殊不知，書(shu) 信是一門獨特的文化，在漫長的曆史過程中，先輩留下太多膾炙人口的作品。下麵我們(men) 先來看毛主席寫(xie) 給他老師的一封信：

澄宇先生夫子道席：既接光儀(yi) ，又獲手示，誨諭勤勤，感且不盡。德芳返平，托致微物，尚祈哂納。世局多故，至希為(wei) 國自珍。肅此。敬頌教安。不具。受業(ye) 毛澤東(dong)

“澄宇”是老師的“字”，不稱名而稱字，是自古以來對他人表示尊重的方式。“澄宇先生夫子道席”，提稱語疊加更加表示特別的敬意。將“剛與(yu) 你見過麵”這句話寫(xie) 成“既接光儀(yi) ”，“得到你的信”，叫“手示”，“誨諭勤勤，感且不盡。德芳返平，托致微物，尚祈哂納。世局多故，至希為(wei) 國自珍。”短短兩(liang) 行字，內(nei) 容非常豐(feng) 富，多一個(ge) 字少一個(ge) 字都不行，非常的典雅。這樣的信，現在還有多少人會(hui) 寫(xie) 。

有同學寫(xie) 信給我，信封這樣寫(xie) “彭老師敬啟”。他寫(xie) 的對嗎？不對。他的錯誤不在於(yu) 稱呼我老師還是教授，而是後麵的“敬啟”二字。有同學說：“敬啟是尊敬您，怎麽(me) 就錯了呢？”我們(men) 分析一下這句話的語法，主語是彭老師，謂語動詞是“啟”。彭老師怎麽(me) 啟，恭恭敬敬的啟。其實這位同學的本意不是這樣的，他確實想表達對我的尊重，但由於(yu) 缺乏常識，適得其反。講到這裏，一個(ge) 男同學站起來都快哭了，他說高中一個(ge) 女同學給他寫(xie) 信，信中說“某某跪啟”，他當時接到信很是得意，今天才恍然大悟。

給同學們(men) 看韓國朋友給我寫(xie) 的信，有時候會(hui) 頂格，有時會(hui) 空一個(ge) 格，寫(xie) 完以後用紅筆點句號、逗號，中間有缺有抬，非常標準的一封書(shu) 信。我問同學們(men) 為(wei) 什麽(me) 空格？為(wei) 什麽(me) 要頂格寫(xie) ？大家直搖頭。去年我在清華大學做了一個(ge) 有關(guan) 王國維先生跟詩友之間的書(shu) 信的研討，文辭之典雅、優(you) 美，言簡意賅，盡顯作者的文學功底。這些不光是文物，是我們(men) 學習(xi) 書(shu) 信的典範，是中國人書(shu) 信文化的魅力所在。

04、歐洲人生活中的禮貌

禮是文明的體(ti) 現，任何一個(ge) 文明的民族都有自己的禮儀(yi) 規範，以及約定俗成的禮儀(yi) 準則。“一直以來，法國禮貌就是優(you) 雅、客氣、殷勤的典範。”從(cong) 17世紀下半葉起，法國人的禮貌就已舉(ju) 世聞名，被譽為(wei) 歐洲最有禮貌的民族。17世紀法國古典作家拉羅什富科曾宣布“禮貌是一切律法的最低標準，必須被最廣泛地遵守”。致敬是打招呼時用的基本禮儀(yi) 。

法國與(yu) 英國的表達方式都是鞠躬，可以是點頭或者是彎腰，傾(qing) 斜的角度也各不相同。20世紀初，尚邦曾把致敬方式分成法國式和英國式，法國人的致敬方式是“柔和的，友好的，優(you) 雅的”,是“古時候紳士的致敬方式”；英國式致敬則在當時的沙龍裏很流行，尚邦認為(wei) 這種方式缺少優(you) 雅風度。

法國和英國人與(yu) 他人示意時有不同的方式，這個(ge) 段文字中的“優(you) 雅”和“缺少優(you) 雅”是通過行禮角度的深淺來評定的，他們(men) 都用自己特有的方式表達了敬意。有教養(yang) 的人是懂得尊重的，缺乏教養(yang) 的會(hui) 有些自命不凡。

在致敬時，所有社會(hui) 階層的人都可以找到一個(ge) 適合自己的彎腰弧度。從(cong) 將軍(jun) 到乞丐，從(cong) 自命不凡的人到恭敬順從(cong) 的人，存在著無盡的變化，即使是再精準的數學論文也無法說清楚。看一個(ge) 人的致敬方式就能知道他的性格特征：高傲的，單純的，好好先生，無禮的，和藹的，冷淡的，侮辱性的，地位低下的，天真的，嚴(yan) 肅的，驕傲的，憂愁的，不安的，悲慘的，大膽的。有些人能在打招呼的時候激怒對方，而另一些人則可以觸動並感動對方。在這一瞬間，雙方的社會(hui) 關(guan) 係和微小的地位差別都會(hui) 被明確地表現出來。

在交往之初，你的行為(wei) 直接影響到別人對你的印象，西方人認為(wei) ，通過“致敬”這樣一個(ge) 小小的細節，已經完全能夠領略你的性格、品格和教養(yang) 。我們(men) 讀《孟子梁惠王上》裏說：“孟子見梁襄王。出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉。’”孟子謁見梁相王，出來後對人說“遠遠的看他，不像個(ge) 國君的樣子；就近看他，也沒有威嚴(yan) 可言。”這是孟子見到梁襄王，兩(liang) 人在沒有語言交流之前的一個(ge) 感受。梁襄王缺乏一個(ge) 君王應有的氣度。人要擁有教養(yang) ，歐洲的貴族看不起窮人，他們(men) 說“窮人互相之間不致敬的，他們(men) 連鞠躬都不懂。”這些認為(wei) 自己有教養(yang) 的人不屑於(yu) 跟那些不懂禮的人去交往，因為(wei) 他們(men) 缺乏教育，這個(ge) 教育除了知識還有人的行為(wei) 。

特雷莎夢見到皇家要行禮的，奧巴馬見到日本天皇通過鞠躬禮表達敬意。人類社會(hui) 離不開禮。當禮形成一種文化自覺，和諧氛圍才會(hui) 有所體(ti) 現。當人們(men) 認識到禮儀(yi) 、道德的重要性，每人都去踐行的時候，整個(ge) 社會(hui) 才會(hui) 改變麵貌。法國1960年時約30%的法國成年人駕駛汽車；到21世紀初，這個(ge) 數字增長到80%，達三千萬(wan) 人，他們(men) “同時行駛在公路上，互相容忍，互相妨礙，互相侮辱，互相擦碰，互相撞擊，互相造成傷(shang) 害，互相奪去生命。這是一部恐怖電影嗎？不，這是一個(ge) 人口六千萬(wan) ，而且很多人都沒有教養(yang) 的國家”。這段文字記錄了早年法國交通安全方麵失禮的現象。以及“法國青少年眼睛裏麵最無法忍受違反禮貌規範的行為(wei) ，他們(men) 認為(wei) 侮辱老師和不尊重父母，比那些違法亂(luan) 紀、吸毒、打黑、作弊的還要嚴(yan) 重。”他們(men) 認識到這些不足，所以“2003年就明確表示要向不禮貌的言行宣戰，強調必須建立一種“互相尊重的文化”。法國政府各部門的態度出乎意料的一致：教育部長覺得將禮貌定為(wei) 學校教育的重中之重，交通部長則設立了一年一度的“文明禮貌駕駛日”。2003年10月，據《費加羅夫人》雜誌的民調，持該觀點的民眾(zhong) 超過70%。在法國人希望他們(men) 的子孫繼承的各項傳(chuan) 統美德中，文明禮貌已躍居第二。”法國人表示要向不禮貌的行為(wei) 宣戰，要建立一種互相尊重的文化，現在把禮貌定為(wei) 學校教育的重中之重。

05、重建當代禮儀(yi) 的迫切性

如今的中國物質生活早已達到倉(cang) 廩實的時候，對於(yu) 禮的規範迫切到急點。禮樂(le) 文化是傳(chuan) 統文化的重要特色之一，不幸的是，他一直在經曆著被邊緣化和妖魔化。尤其是近一百年來文化的流失，失德、失禮的現象觸目皆是，中華禮儀(yi) 文明應該得到關(guan) 注和重建。

首先，中華禮儀(yi) 應當取得其應有的地位。大家知道，禮儀(yi) 是任何一個(ge) 文明民族的文化中不可或缺的部分。我們(men) 與(yu) 其他民族打交道，首先接觸到的，就是服飾和禮儀(yi) 。服飾和禮儀(yi) 是民族文化的重要表征。我們(men) 一提到阿拉伯人、非洲人、東(dong) 南亞(ya) 人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應就是他們(men) 的服飾和待人接物的禮節。禮節是民族成員互相認同的標誌，什麽(me) 樣的民族行什麽(me) 的禮儀(yi) ，這是不能錯亂(luan) 的，因為(wei) 禮儀(yi) 有鮮明的民族性。

但是西方禮儀(yi) 大張旗鼓的浸入中華禮儀(yi) 。我們(men) 看到越來越多的人，關(guan) 注西方禮儀(yi) 比如西餐的餐具怎麽(me) 用？喝湯的禮儀(yi) 是什麽(me) ？民族與(yu) 民族、國家與(yu) 國家，彼此的風俗、禮儀(yi) 大相徑庭，彼此交往時用誰的禮節呢？這裏有一條原則，那就是客人一方必須尊重主人一方的禮儀(yi) 。古人說：“入境問俗，入國問禁。”就是這個(ge) 意思。周總理當時宴請尼克鬆，在北京飯店舉(ju) 行，準備的是中國菜，食器是筷子。尼克鬆夫婦為(wei) 了這次宴會(hui) ，練了三個(ge) 多月的筷子，說是表達對中國的尊重。“隻有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。我們(men) 是舉(ju) 世聞名的禮儀(yi) 之邦，中華禮儀(yi) 是全世界最為(wei) 係統、最為(wei) 成熟的，我們(men) 理應正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀(yi) 。

其次，禮儀(yi) 教育的興(xing) 奮點不應隻集中在操作層麵。中華禮儀(yi) 最顯著的特點是講究內(nei) 外兼修，不僅(jin) 要求言談舉(ju) 止上溫文爾雅，而且內(nei) 心要有與(yu) 儀(yi) 節相得益彰的品格。時下的禮儀(yi) 教育有時太過注重形式，忽視了行為(wei) 主體(ti) 的內(nei) 在道德問題，把禮表麵化、工具化了。比如教握手，要求大臂與(yu) 小臂成一定的角度；兩(liang) 手相握，隻能停留3分鍾，否則就是失禮。又如，微笑必須漏出8顆牙齒，微笑需要露出八顆牙齒嗎？大家過法國的盧浮宮，盧浮宮的鎮館之寶，是達芬奇畫的蒙娜麗(li) 莎的微笑，她露牙齒嗎？一顆粒也許沒有露。微笑就是嘴角有一點翹起來，露八顆牙齒已經不是微笑了。這種禮儀(yi) 教育，不問內(nei) 心如何，但求形式合適，是十足的虛禮，沒有意義(yi) 。

我國傳(chuan) 統的禮學把禮分成禮法和禮儀(yi) 。禮法，指的是怎麽(me) 做，即禮的形式。禮義(yi) ，指的是為(wei) 什麽(me) 要這樣做，即禮的內(nei) 涵，兩(liang) 者缺一不可。隻有禮義(yi) 而沒有禮法，就是隻有內(nei) 容而沒有形式，再好的禮義(yi) 也無從(cong) 體(ti) 現；隻有禮法而沒有禮義(yi) ，禮法就成了沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推動禮儀(yi) 教育，最根本的是要提升人的素質，讓禮成為(wei) 千百萬(wan) 人的自覺行為(wei) ，千萬(wan) 不能舍本逐末。

重建中華禮儀(yi) ，弘揚傳(chuan) 統文化是一項艱巨的任務，我們(men) 正處在一個(ge) 偉(wei) 大的變革時代，中華禮儀(yi) 應對引領社會(hui) 走向進步及民族振興(xing) 發揮出更大的作用。

今天報告就到這裏，謝謝各位！

（王琦整理並經主講嘉賓最終審定）

責任編輯：近複