【文化貧困的時代】：“我們”反文化，造就社會惡；西方無文化，則導致社會“小”。近日，由美國《世界日報》、法國《歐洲時報》、澳大利亞《澳華時報》、新加坡《聯合早報》等32家海外華文媒體共同發起評選的“中國當代文壇八大家”為餘秋雨瓊瑤張一一二月河海岩王躍文周藝文金庸，其中沒有一個文化大師。這是世界性文化貧困的一種表現。2011-5-7
 

【新儒學八大家】：熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三、徐複觀被稱為當代新儒學八大家。方東美曾自我評價：“從家庭傳統來說他是一個儒家，從氣質上說他是一個道家，從宗教啟示上說他是一個佛教徒，從教養上說他是西方的。”稱之為新儒家，他未必願意。這也罷了，馮友蘭這個反複無常的小人、反儒反孔的罪人也名列其中，簡直是對儒家的嘲諷和侮辱。2011-5-7
 

【說真話】：在道德不正常的社會，說真話就是一種道德建設；在政治不文明的國度，說真話就是一種文明追求；在言論不自由的時代，說真話就是一種正義行動。2011-5-7
 

【暴政與邪說】：暴政與邪說往往相輔相成。首先，沒有暴君支持的邪說，很難產生大的影響；沒有邪說支持的暴政，很難維持長的時間（當然，從曆史的高度看，任何暴政都是堅而不久的）；其次，邪說的水平越高，就越具有煽動性欺騙性，所導出的暴君暴政的殘暴性和危害性就越大。馬家王朝比法家政權各方麵厲害多多，原因就在這裏。2011-5-7
 

【正宗法家】：法家講法術勢。申不害重術，慎到重勢；商鞅重法，最為正宗；韓非子則集法家之大成。法家思想及實踐有一個不斷發展和惡化的過程。管子重法也重德，屬於雜家，馬家把王安石等儒家也劃歸法家，更是亂點鴛鴦譜。嚴格地講，吳起、商鞅、韓非子、李斯、秦始皇、趙高們才是正宗法家。2011-5-7
 

【咎由自取】：法家大腕大多沒有好下場，而且往往被他們自己人所害。馬家也一樣，其思想理論宣傳家、唯物信仰推廣家和領袖崇拜推動家，大多間接或直接死於他們捧上神壇的領袖之手，發起毛澤東崇拜最力的劉少奇和林彪就是典型的例子。想想他們的下場，對“咎由自取”、“惡有惡報”這些成語將會有更加深入的理解。2011-5-7
 

【空前絕後】：空前大惡必結“絕後”惡果，自古暴君多“絕後”，良有以也，豈偶然哉。2011-5-7

 

【老實的毛左】：曾有毛左為自己抱不平：“我一輩子老老實實做人，為什麽沒有好報！”答曰：毛左給中國人民帶來的災難和噩運實屬空前，其邪惡性眾所周知。對邪惡的信仰、崇拜、吹捧和宣傳本身就是大惡，即使動機好後果也是惡。何況真的是老實人、有好動機，會成為毛左嗎？另外，拜這個黑白顛倒的社會所賜，毛左不違“法理”不受顯性懲罰，已夠有“好報”了。2011-5-7
 

【用心】：同樣作惡，同樣後果，根據用心、動機的不同，所造罪孽也有所不同。無心作惡，其罪較小；善心作惡（俗所謂壞心辦好事），其罪更小；有心作惡，其罪最大。2011-5-7

 
【都不容易】：就像儒門中也有壞人一樣，馬家組織、集團及領導集體中也有好人，這不能證明馬家的好，卻能說明良知的普遍性和根本性，無論思想多麽邪，體製和政權多麽惡，都無法把良知心全麵徹底全部幹淨地摧毀。成德成聖很難，要真正喪盡天良、喪心病狂也不容易。另外，馬家中的好人往往好得有限，儒門中的壞人則往往壞得有限。這是又兩種學說的性質決定的。2011-5-7

 
【階級鬥爭】：不同階級，理想追求目標步調都不可能一致，如無產階級與有產階級、無權階級與有權階級、無知階級與知識階級之間，存在各種矛盾、衝突和鬥爭很正常，但“以階級鬥爭為綱”就非正常，等於人為地製造矛盾和內鬥，也是轉移鬥爭大方向----隻有善惡之間、即有德階級與缺德階級之間的鬥爭才是人類根本性、原則性的鬥爭。2011-5-7
 

【偽惡】：手段和目的有一致性，一般而言，惡的手段達不成善的目的。但也不可一概而論，例如，利用特權壓製反民主勢力，以專製手段推行民主，手段和目的就不盡一致。不過嚴格地講，這種為了還權於民而暫時性采取的“專製手段”，是要加上引號的，是表象性的“惡”，不是真的惡。2011-5-7
 

【聖賢、英雄與奸雄】：聖賢順應天心民意，英雄順應時代潮流，奸雄借助和利用人類貪嗔癡惡習。聖賢得勢成就王業（王道政治），英雄得勢成就霸業，奸雄得勢成就暴政。聖賢道德掛帥，一得就不失；英雄以力假仁，雖敗不易亡；奸雄恃詐恃力，能成不能敗----即使成功難成就，一旦失敗即滅亡。在邪說泛濫、惡性大發的時代，英雄往往鬥不過奸雄。蔣介石鬥不過毛澤東，國民黨失敗於共產黨，原因就在於不壞----蔣介石及國民黨敗而不亡，原因也在於此。2011-5-7

 
【人民的選擇】：有什麽樣的政府，就有什麽樣的人民；有什麽樣的人民，就有什麽樣的政府。苛政與刁民、暴政與暴民、暴君與奴才、豺狼當道與叢林社會之間，是相互依存、相互感應、相互培養、相互促進的關係。某種意義上說，毛共確實是曆史的選擇、人民的選擇，隻有毛共才“對得起”當代中國人民特別是廣大知識分子。相比之下，蔣介石和國民黨不馬列不唯物不反道德不反傳統不奴視知識分子不草菅民命，不配領導這個中國。2011-5-8

 

【公平】：狼就應該被射，救狼就應該被狼吃；蛇就應該挨凍，救蛇就應該被蛇咬；奴才就應該受奴役，維護奴才就應該受奴才打罵，這也是一種“公平”。2011-5-8
 

【所謂精英】：在見利忘義損人利己、敗壞道德泯滅良知方麵，各級領導和各種精英起到了模範帶頭作用。什麽政治精英、經濟精英、知識精英，一個比一個貪婪，一個比一個邪惡，一個比一個無恥。唯物主義和黨主專製雙重之惡所培育出來的精英，好的了嗎。2011-5-8
 

【以身飼虎】：在儒家看來，以身飼虎的行為，不僅無功德，而且有罪過。將老虎喂得更壯，讓老虎繼續作惡，把危險留給後人，不是罪過嗎？另外，這種行為也是不負責任的表現，對親人、對自己、對人類都不負責任。為動物犧牲，置人於何地？2011-5-9
 

【知令智昏】：利令智昏好理解。這個詞語有多個孿生姐妹，如權令智昏、財令智昏、色令智昏等，權、財、色之類都屬於利的範疇。知令智昏，或不易理解，卻是知識群體最容易犯的病。知識本來有助於智慧的開發和成長，但如果認識不當，反而會局限、障礙了智慧，佛教稱之為所知障。2011-5-9
 

【道德歧視】：正常社會不應該有歧視。種族歧視，地域歧視，性別歧視，身高歧視、相貌歧視、戶籍歧視等等都不正常，唯有“道德歧視”正常。對於不道德、反道德的人物和現象不歧視不譴責無動於衷的社會才是不正常的，至於笑貧不笑娼甚至讚美娼妓讚美盜賊的社會，更是顛倒之至黑暗無涯。“貴仁，仁也；賤不肖，亦仁也。” 賤不肖，就是道德歧視。2011-5-9
 

【仁愛的表現】：“流共工於幽州，放允兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”（《書.堯典》）這是堯依法懲治罪犯；孟子肯定湯武革命的正義性，認為誅殺暴君不是弑君而是誅一夫；管子尊王攘夷，得到孔子的高度讚揚；《春秋》大複仇……在儒家，風霜霹靂無非天恩，流血砍頭都是仁義，刑罰罪人、誅殺暴君、革暴政之命、攘來侵之夷、伐無道之國、複君父之仇，都是道德的要求、仁愛的表現。2011-5-9
 

【關於人格】：人格平不平等，要看在什麽層麵講。法律層麵，人人平等，隻要是人，就有人格，就應該受到同等的對待；道德層麵，人格高低優劣因人而異，尊重值得尊重的，鄙視應該鄙視的。2011-5-9

 
【矯枉過正】：偽善、偽君子、偽道德、偽崇高都應該反對，但不能把真的一起反掉，否則，導致比偽善、偽君子、偽道德、偽崇高更壞的結果。反掉善，邪惡橫行；反掉君子，小人惡人得誌；反掉道德，不道德現象泛濫；反掉崇高，卑鄙齷齪流行。客氣地說，這叫矯枉過正，結果更枉；通俗地講，這叫倒洗澡水把孩子一起倒掉。2011-5-9
 

【暴發戶】：沒有精英，更沒有貴族，隻有暴發戶，經濟上、政治上的暴發戶，炫財耀權，粗俗猥瑣，諂上欺下，恃強欺弱。最可笑的是，一些根本不入流、遠遠談不上“發”的底層小官吏小商賈小農民，也都一副暴發戶的姿態和作風。2011-5-9

 
【自我閹割】：政治性是儒家文化的主要內容和儒家道德的重要特色，儒家道德必須也必然體現為政治道德和道德政治，體現為對政權的指導、對苛政的批判和對暴政的反抗。前不久有儒門名家強調儒家不能政治化和意識形態化，無異於自暴自棄自我繳械乃至自我閹割。如此儒家，有不如無啊。2011-5-12