傳(chuan) 統孝道的百年境遇與(yu) 當代價(jia) 值

作者：肖群忠

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《船山學刊》2021年第2期

肖群忠教授

摘要：孝是中華傳(chuan) 統美德的始德與(yu) 首德，是傳(chuan) 統中國社會(hui) 與(yu) 傳(chuan) 統文化中一個(ge) 根本性、始基性的價(jia) 值觀念，是中國文化的鮮明特征。在百年前孝曾受到一些激進啟蒙知識分子的激烈批判。自20世紀90年代以來，隨著社會(hui) 對傳(chuan) 統文化的重視，傳(chuan) 統孝道又逐漸得到重視和弘揚。2019年，習(xi) 近平總書(shu) 記明確肯定孝是中華傳(chuan) 統美德，這具有重要的曆史裏程碑意義(yi) 。在當代中國，孝道應該重新回歸其家庭子德的地位，在此基礎上，孝在當代社會(hui) 仍然能發揮其重要價(jia) 值：第一，有利於(yu) 改善家庭親(qin) 子關(guan) 係，促進家庭關(guan) 係和諧穩定；第二，有利於(yu) 促進以孝為(wei) 基礎的家庭養(yang) 老；第三，有利於(yu) 增強當代中國社會(hui) 基層社區的和諧穩定與(yu) 發展；第四，有利於(yu) 立德樹人，培養(yang) 現代中國人的道德責任感，提升公民道德素質。

關(guan) 鍵詞：傳(chuan) 統孝道；傳(chuan) 承弘揚；當代價(jia) 值；

孝是中華傳(chuan) 統美德的始德與(yu) 首德，百姓俗語“百善孝為(wei) 先”說的就是這個(ge) 意思。不僅(jin) 如此，孝是傳(chuan) 統中國社會(hui) 與(yu) 傳(chuan) 統文化中一個(ge) 根本性、始基性的價(jia) 值觀念，它是家國同構的社會(hui) 、政治、文化的基礎。德國哲學家黑格爾在談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建築在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。”[1]165但在百年前的五四運動時期，孝卻受到一些激進啟蒙知識分子的激烈批判。自20世紀90年代以來，隨著社會(hui) 對傳(chuan) 統文化的重視，傳(chuan) 統孝道又逐漸得到重視和弘揚。2019年，習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話明確肯定孝是中華傳(chuan) 統美德，這具有重要的曆史裏程碑意義(yi) 。那麽(me) ，孝有哪些基本含義(yi) ？它在傳(chuan) 統中國社會(hui) 、文化與(yu) 道德中的地位如何？在現代中國百年的各個(ge) 曆史時期它的遭遇是怎樣的？為(wei) 什麽(me) 在世紀之交和新時代，它又能受到重視和弘揚，其曆史機遇是什麽(me) ？這是本文欲加以探討論述的。

一

何為(wei) 孝？《爾雅·釋訓第三》對孝的解釋是“善父母為(wei) 孝”[2]68；《說文》的解釋是：“善事父母者。從(cong) 老省，從(cong) 子。子承老也。”[3]354許慎認為(wei) “孝”字是由“老”字省去右下角的部分，和“子”字組合而成的一個(ge) 會(hui) 意字。孝被看作是子女對父母的一種善行和美德。

孝的這種倫(lun) 理含義(yi) ，是戰國以後流行至今且為(wei) 儒家所倡導並為(wei) 國人所認同的基本含義(yi) ，在當代主要以父母子女兩(liang) 代人生活在一起的“核心家庭”結構裏，這種含義(yi) 更有針對性和實踐性。實際上，除此之外，孝還有另外兩(liang) 層含義(yi) ：一是尊祖敬宗，二是生兒(er) 育女、傳(chuan) 宗接代。

孝道最初產(chan) 生於(yu) 郊祭之禮中，“報本返始”是其倫(lun) 理意義(yi) ，這有利於(yu) 培養(yang) 人們(men) 的敬畏和感恩意識，而這兩(liang) 種意識是上古社會(hui) 道德意識產(chan) 生形成的根源。儒家代表人物荀子提出的三本學說表達的就是這樣一個(ge) 意思：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。”[4]229天地，是生命的本源，祖先，是種族的本源，君主，是治國的本源。沒有天地，哪能有生命？沒有祖先，後代怎麽(me) 出生？沒有君主，怎麽(me) 治國？一切道德感情最初都產(chan) 生於(yu) 敬畏與(yu) 報恩這兩(liang) 種意識中，最初的孝道就是對祖先神的敬畏崇拜，對其作為(wei) 本族生命本源的敬畏與(yu) 感恩。孝道是基於(yu) 生命崇拜和祖先崇拜而產(chan) 生的，因此，孝道最初是指祭祀祖先的儀(yi) 式和尊祖敬宗的意識。

孝還有第三個(ge) 含義(yi) ，即生兒(er) 育女、傳(chuan) 宗接代。如果上述尊祖敬宗是對生命惜護的敬畏，那麽(me) ，這一條就是對生命延續的追求。孝道的這三層含義(yi) 將中國人的過去、現在與(yu) 未來聯係到一起，安頓了中國人的身心，也是中華文化綿延不絕的精神基因。因此，孝對中國文化與(yu) 中國人來說，是非常重要的觀念與(yu) 道德。

第一，孝是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的精神價(jia) 值基礎。正如前述德國哲學家黑格爾所說的那樣，孝道確實構成了傳(chuan) 統中國社會(hui) 的精神基礎，這是因為(wei) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 是一種家國同構的社會(hui) ，家是國的基礎，國是家的擴大。而孝是家庭倫(lun) 理的首要精神價(jia) 值與(yu) 道德，自然就構成組織國家社會(hui) 的精神基礎。它不僅(jin) 對傳(chuan) 統中國社會(hui) 的政治治理產(chan) 生深刻影響，比如漢代就有“以孝治天下”的政策，在此之後，還用舉(ju) 孝廉、丁憂製度等加以保障。而且，對民間的社會(hui) 生活也產(chan) 生了深刻而持久的影響，比如，中國人的歲時節日如過年省親(qin) ，清明節上墳祭親(qin) 祖、九九重陽尊老等等。

第二，孝是中國文化的鮮明特點。現代新儒家的代表人物之一、著名學者梁漱溟在其著作《中國文化要義(yi) 》一書(shu) 中列舉(ju) 了中國文化的14個(ge) 特點，其中之一是把中國文化稱為(wei) “孝的文化”[5]278。中國文化可能有很多特點，但特別強調“孝”，這確實是中國文化的特點之一。孝在文化中的含義(yi) 是非常豐(feng) 富的，它不僅(jin) 僅(jin) 是子孫輩對父母親(qin) 祖的倫(lun) 理義(yi) 務和規範，而且，這種文化觀念對中國文化中的宗教、政治、法律、教育、文藝等等都產(chan) 生了深刻影響。林語堂先生在詮釋“教”字時說：“中文中代表‘文化’或‘宗教’的‘教’字，也是從(cong) ‘孝’演變而來。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’。”[6]184也就是說，中國文化的根本追求和文明教化都是為(wei) 了使人孝。我們(men) 在詩歌、散文、小說等文藝形式中，都能看到孝的影響，比如很多勸孝詩，又如祭文甚至就是專(zhuan) 門為(wei) 孝而產(chan) 生的。在明清章回小說中，也能看到很多的章節都是以孝為(wei) 題的，因為(wei) 文學是人學，它隻是傳(chuan) 統中國人實際生活方式的表現。

第三，孝是中國國民性和人格的首要品德。在文化人類學中，有這樣一則趣談：假如一座大樓失火了，人們(men) 在緊急逃生時，來自不同國家文化背景的人，就會(hui) 體(ti) 現出不同的思維方式、行為(wei) 方式和價(jia) 值優(you) 先性選擇，這則趣談這樣說：在這種情景下，循規蹈矩地尋找門道出逃的是德國人，因為(wei) 他們(men) 崇尚理性和規矩。而迅速越窗而逃的是美國人，因為(wei) 他們(men) 崇尚實用主義(yi) 。首先幫助情人或者妻子出逃的是法國人，而首先背著母親(qin) 逃跑的是中國人，因為(wei) 法國人浪漫，而中國人講究孝道。這雖然是則笑談，卻說明了孝是傳(chuan) 統中國人最優(you) 先的價(jia) 值選擇和國民性。確實，在傳(chuan) 統中國，孝是考察一個(ge) 人人品的首要標準。時過境遷，現在有些人也許已經不這麽(me) 想這麽(me) 做了，比如在2008年汶川地震中出現的“範跑跑事件”中，主人公回答記者提問時就坦言，他在危難時，不會(hui) 先救母親(qin) ，而會(hui) 先救女兒(er) 。不管如何評價(jia) 這件事，這個(ge) 事件卻告訴我們(men) ，現代中國人的代際價(jia) 值觀已經發生變化，孝道價(jia) 值的失落是一個(ge) 不爭(zheng) 的事實。

二

在傳(chuan) 統中國社會(hui) 如此重要的孝道在開啟現代中國的五四運動時期卻受到了魯迅、胡適、吳虞等激進啟蒙知識分子的批判。

如何分析、看待五四時期對傳(chuan) 統孝道的批判？首先我們(men) 應該看到，五四時期對包括孝道在內(nei) 的傳(chuan) 統文化的批判既具有具體(ti) 曆史條件下的曆史啟蒙的進步性，也有某種片麵性。啟蒙知識分子把近代中國落後的原因全部歸結為(wei) 傳(chuan) 統文化，這是不客觀的，也是不公允的。由於(yu) 孝是以儒家為(wei) 核心的傳(chuan) 統文化的始基、首要核心觀念和德行，因此在一片“打倒孔家店”的聲浪中，孝成為(wei) 首要的批判對象也一點不奇怪。首先，批判者認為(wei) 孝維護了封建專(zhuan) 製統治，這與(yu) 其說是一種批判，不如說是一種曆史描述。產(chan) 生於(yu) 一定曆史時代的道德總是要或多或少地為(wei) 當時的政治服務，在當時孝道不可避免地維護了封建統治。其次，批判者認為(wei) 傳(chuan) 統孝道壓抑了子輩的個(ge) 性，從(cong) 代際關(guan) 係上看，中國文化相較於(yu) 西方文化，確實有重老輕少的片麵性，應該倡導代際平等，但中國倫(lun) 理是建立在等差基礎上的平等，是一種承認地位差異基礎上的各盡其倫(lun) 理義(yi) 務。從(cong) 當下的現實看，我國當代的代際關(guan) 係已經發生了翻轉，不再是重老輕少，在眾(zhong) 多家庭中，已經是子孫成為(wei) 生活與(yu) 價(jia) 值的中心，親(qin) 子代際之間已經相當平等了，因此，這一批判也失去了其現實意義(yi) 。對孝道的某些具體(ti) 事跡故事中的神秘性、極端性的批判，是針對故事敘事中的某些具體(ti) 情節，實際上我們(men) 應該重視的是滲透在其情節之後的精神，孰是孰非，當然仍然是可以討論的。

在五四運動之後的三十年間，中國民眾(zhong) 在實踐上仍然是普遍踐履孝道的。這是因為(wei) 五四時期激進知識分子的批判，當時最多在知識界產(chan) 生了一定影響，在民間並未產(chan) 生多大影響，而且某些知識分子如胡適寫(xie) 文章說父母生育子女並沒有恩情，而且還享受了快樂(le) ，這種觀點在大多數中國人看來真是奇談怪論。胡適、魯迅在言論上雖然非常激進，而在行動上則還是相當保守的。吳虞在鄉(xiang) 裏也有不孝父的惡名。當時民國政府堅持的仍是一種殘破的儒學體(ti) 係，傳(chuan) 統的價(jia) 值與(yu) 美德仍然得到宣揚，孫中山先生在其“新八德”中雖然將孝列在忠之後，但仍然堅持弘揚孝道。中國共產(chan) 黨(dang) 鼓勵青年走出家庭，投身革命，鼓勵大家為(wei) 民族行大孝即盡忠。因此，可以說，在這一階段，孝道作為(wei) 一種實踐，仍然為(wei) 絕大多數中國人所恪守。

在中華人民共和國成立至1978年這段時間裏，中國人大多也是在踐行傳(chuan) 統孝道的，孝親(qin) 敬老的精神實質和倫(lun) 理實踐還是普遍受到人們(men) 的認同。改革開放以來，我們(men) 首先在學術上正本清源，開始在學術界重新認識討論儒家思想及其孝道。

從(cong) 20世紀90年代以來，傳(chuan) 統文化得到了社會(hui) 各界的重視，民間對傳(chuan) 統文化的重視首重“孝”這一涉及眾(zhong) 多家庭私人生活、家庭和諧、人才培養(yang) 的首德，因此，在民間興(xing) 起了諸多弘孝的活動，成為(wei) 推動中華傳(chuan) 統文化複興(xing) 的首要抓手。這說明孝道文化在當代中國仍然有廣泛的群眾(zhong) 基礎，一旦社會(hui) 提倡傳(chuan) 統美德，那麽(me) ，孝仍然被中國廣大老百姓看作是最重要的道德。

2019年，在傳(chuan) 統孝道傳(chuan) 承弘揚方麵發生了兩(liang) 件具有裏程碑意義(yi) 的重要事件，一是2019年2月3日，習(xi) 近平總書(shu) 記在春節團拜會(hui) 上明確指出“在家孝親(qin) ”是傳(chuan) 統美德，他說：“在家盡孝、為(wei) 國盡忠是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。”“古人講，‘夫孝，德之本也’。自古以來，中國人就提倡孝老愛親(qin) ，倡導老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國已經進入老齡化社會(hui) 。讓老年人老有所養(yang) 、老有所依、老有所樂(le) 、老有所安，關(guan) 係社會(hui) 和諧穩定。我們(men) 要在全社會(hui) 大力提倡尊敬老人、關(guan) 愛老人、贍養(yang) 老人，大力發展老齡事業(ye) ，讓所有老年人都能有一個(ge) 幸福美滿的晚年。”[7]

中共中央和國務院於(yu) 2019年10月27日，頒布了《新時代公民道德建設實施綱要》，其中也非常明確的要求“自覺傳(chuan) 承中華孝道”，並對相關(guan) 要求做出了經典表達：“自覺傳(chuan) 承中華孝道，感念父母養(yang) 育之恩、感念長輩關(guan) 愛之情，養(yang) 成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質”[8]，這充分肯定了傳(chuan) 統孝道的價(jia) 值和基本要求，即它是子孫輩對父母長輩在感念基礎上的養(yang) 敬倫(lun) 理責任。這表明近二三十年來，在民族文化自信增強，傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的大背景下，弘揚傳(chuan) 統孝道這一傳(chuan) 統美德已經不再僅(jin) 僅(jin) 是民間和地方的事了，也為(wei) 黨(dang) 和國家所高度重視。習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視傳(chuan) 統孝道，視其為(wei) 德之本，在實踐上率先垂範，發揮了很好的指向、引領與(yu) 模範帶頭作用。

三

經過四十多年改革開放，我們(men) 對自身文化的民族自信心不斷增強。一個(ge) 國家不僅(jin) 應該具有經濟、科技、軍(jun) 事等方麵的硬實力，也需要文化的軟實力，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化就是當代文化建設的重要使命之一。在這種大背景下，作為(wei) 中華文化始基性和首要的核心價(jia) 值觀念與(yu) 首德就必然受到肯定，雖然它不可能再回到傳(chuan) 統中國的國家精神基礎和泛孝主義(yi) 的地位，但它確實可以作為(wei) 應對和解決(jue) 中國社會(hui) 老齡化的寶貴精神資源。另外，作為(wei) 傳(chuan) 統美德的育人功能也是古今傳(chuan) 承、一脈相連的。雖然我們(men) 也必須結合當代實踐，實現傳(chuan) 統孝道的創造性轉化和創新性發展，但我們(men) 認為(wei) 它的如下具體(ti) 價(jia) 值仍然是客觀存在的，與(yu) 古代社會(hui) 既具有一致性，又具有時代的新特點。那麽(me) ，在當代中國弘揚傳(chuan) 統孝道究竟有什麽(me) 樣的價(jia) 值呢？

第一，有利於(yu) 改善家庭親(qin) 子關(guan) 係，促進家庭關(guan) 係和諧穩定。在現代家庭關(guan) 係中，較之傳(chuan) 統社會(hui) ，夫妻關(guan) 係的重要性似乎增強了，但親(qin) 子關(guan) 係仍然是家庭關(guan) 係中最根本、最核心的關(guan) 係。望子成龍是中國家長普遍的期待，親(qin) 子和諧是家庭和諧幸福的源泉。如何建立親(qin) 密和諧的親(qin) 子關(guan) 係，做到孟子所言“父子有親(qin) ”[9]125，自然離不開父母親(qin) 祖的慈道，但也同樣離不開子女晚輩的孝道。我國的孝道傳(chuan) 統使絕大多數家庭親(qin) 子關(guan) 係親(qin) 愛和諧，其樂(le) 融融，但某些兒(er) 女的不孝(甚至違法犯罪)行為(wei) 也令人震驚，這也反映出當今年輕一代的孝德孝行缺失問題令人擔憂。因此，需要我們(men) 在全社會(hui) 大力加強孝道教育。現代中國社會(hui) ，雖然人們(men) 的生產(chan) 、交往活動的很大部分已經不再集中於(yu) 家庭之內(nei) ，但家庭關(guan) 係仍然是中國人最重要的人際關(guan) 係。現代中國的絕大部分人仍然有著非常深厚的家庭情結，親(qin) 子關(guan) 係的和諧價(jia) 值仍然為(wei) 人們(men) 所珍視。雖然現代親(qin) 子關(guan) 係要建立在平等的基礎上，也要倡導父母應慈愛子女，但仍然要大力提倡孝這一傳(chuan) 統美德的合理內(nei) 核即要養(yang) 敬父母。因此，我們(men) 要在道德建設過程中，通過學校、單位、社會(hui) 等，對公民進行孝的優(you) 良傳(chuan) 統美德教育，從(cong) 而建立和諧的親(qin) 子關(guan) 係，和睦的家庭關(guan) 係。隻有家庭和睦，才可以促進社會(hui) 和諧。贍養(yang) 父母雖然也是公民的一條法律義(yi) 務，但這條義(yi) 務具有更多的倫(lun) 理性，其履行更需要道德的自覺。因此，必須加強孝道教育，從(cong) 而促進親(qin) 子家庭和諧與(yu) 社會(hui) 穩定。

第二，有利於(yu) 促進以孝為(wei) 基礎的家庭養(yang) 老。在傳(chuan) 統中國社會(hui) ，以孝道為(wei) 基礎的家庭養(yang) 老是最主要的養(yang) 老形式。在現代社會(hui) ，可能還有國家養(yang) 老、機構養(yang) 老等形式，但在我們(men) 這樣一個(ge) 人口眾(zhong) 多和具有孝道文化傳(chuan) 統的國家，以孝道為(wei) 核心的家庭養(yang) 老仍然是我國社會(hui) 在相當長時期內(nei) 最主要、最可靠的養(yang) 老方式。中國目前是一個(ge) 快速老齡化的國家。據國家統計局2019年公布的數據，2018年末中國60周歲及以上人口為(wei) 24949萬(wan) 人，占總人口的17.9%，其中65周歲及以上人口16658萬(wan) 人，占總人口的11.9%。[10]從(cong) 2017年起到2030年，中國老年人口每年將增加1000萬(wan) ，老齡化將給中國人物質上和精神上帶來前所未有的壓力。弘揚孝道有利於(yu) 解決(jue) 中國的養(yang) 老問題。解決(jue) 老有所養(yang) 問題不僅(jin) 是黨(dang) 和國家也是全社會(hui) 普遍關(guan) 心的問題，也是弘揚傳(chuan) 統孝道的重要道德價(jia) 值之一。現實生活中，在農(nong) 村子女養(yang) 父母的狀況並不樂(le) 觀，而在城市，由於(yu) 經濟條件相對較好，因而養(yang) 的問題相對不突出，但在精神上關(guan) 心尊敬父母的狀況也並不是太好。另外，在相當長的曆史時期內(nei) ，由於(yu) 中國社會(hui) 經濟發展水平的限製，也由於(yu) 文化傳(chuan) 統和民眾(zhong) 心理的不同，中國養(yang) 老大多還要采取家庭養(yang) 老模式。因此應該通過弘揚孝道來促使兒(er) 女履行自己養(yang) 敬父母的責任，從(cong) 而較好地解決(jue) 中國老齡化社會(hui) 的養(yang) 老問題。

第三，有利於(yu) 增強當代中國社會(hui) 基層社區的和諧穩定與(yu) 發展。我們(men) 應該吸取傳(chuan) 統中國德治主義(yi) 傳(chuan) 統中以孝來睦族睦鄉(xiang) 的基層治理經驗，以弘揚孝道作為(wei) 社會(hui) 基層治理的重要方法，進而讓人們(men) 報親(qin) 報鄉(xiang) 。《論語·學而》：“有子曰：‘其為(wei) 人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂(luan) 者，未之有也。’”[11]2《孝經·紀行章》說：“事親(qin) 者，居上不驕，為(wei) 下不亂(luan) ”，“居上而驕則亡，為(wei) 下而亂(luan) 則刑”[12]51，漢宣帝也曾說：“導民以孝，則天下順。”[13]250筆者曾經考察過河南一個(ge) 村莊，該村有名村幹部少年時是一個(ge) 孤兒(er) ，得到鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 的關(guan) 照，他長大後在經濟上取得了很大成就，知恩圖報，將自己的資金投資為(wei) 鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 修起了新房，並帶領鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 一起致富，把本村建成了一個(ge) 遠近聞名的富裕文明村。德治的主要方法是教化，孝在中國民間社會(hui) 有著深厚的社會(hui) 民眾(zhong) 心理文化基礎，在傳(chuan) 統社會(hui) 教化中，教化的主要對象是兒(er) 女媳婦等晚輩，教化的內(nei) 容主要是孝與(yu) 節這兩(liang) 個(ge) 德目。從(cong) 尼山書(shu) 院在曲阜開展儒學推廣活動的鄉(xiang) 村宣教實踐看，民眾(zhong) 歡迎和關(guan) 切的主要也是孝道，這充分說明，孝的精神文化資源可以成為(wei) 基層社會(hui) 治理的重要抓手。現代國家的宏觀社會(hui) 治理，自然要有很多製度性的頂層設計和係統性的製度安排，從(cong) 而主要靠法律與(yu) 製度的力量進行治理。但在微觀的基層社會(hui) 治理中，我們(men) 應該要弘揚我國傳(chuan) 統德治的孝治傳(chuan) 統，應該以孝治基層，使基層社區穩定祥和，風清氣朗。

第四，有利於(yu) 立德樹人，培養(yang) 現代中國人的道德責任感，提升公民道德素質。孝作為(wei) 人的倫(lun) 理責任心的源頭和實踐道德的首德，這一內(nei) 在機製在當代社會(hui) 的道德建設中並沒有改變。確實，人最早接觸的人際關(guan) 係就是與(yu) 父母的關(guan) 係，人間的慈愛與(yu) 嗬護首先來自父母，愛教會(hui) 愛，人總是從(cong) 他人的愛中感受愛，進而體(ti) 驗並形成最初的道德責任感的。因此，愛團體(ti) 、愛社區、愛民族、愛國家的道德心與(yu) 責任感，首先都是產(chan) 生於(yu) 愛父母的感情中。一個(ge) 人的初始責任也是對父母的責任。人的道德成長正是把這種責任感不斷擴充、升華而形成對他人及社會(hui) 的愛與(yu) 責任。因此，我們(men) 在人的道德發展的青少年時期，一定要重視對其進行孝敬父母的教育。在中國文化中不太強調代際的獨立與(yu) 斷裂，因此，我們(men) 每個(ge) 人不管年齡多大，隻要父母健在，我們(men) 仍然是兒(er) 女，不能擺脫孝敬父母的責任。而每一個(ge) 社會(hui) 成員大多具有為(wei) 人子女的身份，因此要求每個(ge) 人孝敬父母實在是培養(yang) 公民道德素質的起點。傳(chuan) 統中國之所以能把孝泛化，一方麵是因為(wei) 孝的主體(ti) 是廣泛的，另一方麵孝作為(wei) 道德的起點與(yu) 內(nei) 在精神即愛與(yu) 責任也是有進一步擴充、升華的可能性，以至於(yu) 從(cong) 孝敬父母中可以升華出愛他人、愛民族、愛國家的社會(hui) 責任感來，如對民族行大孝的意識，視祖國為(wei) 父母之邦的意識，我們(men) 都是炎黃子孫的意識等。

孝是培養(yang) 人格和道德的起點和基礎。俗語曰：三歲看小，七歲看老。道德人格的奠基和培育重在兒(er) 童時期的家庭教育。父母和家庭環境、家風家教對孩子健康人格的形成有著巨大的影響。愛心、敬意、忠德、順行，這些孝道的核心倫(lun) 理精神都是在家庭中最初接受的。一個(ge) 充滿愛的家庭環境和良好的親(qin) 子關(guan) 係及父母的言傳(chuan) 身教都可以使孩子們(men) 形成對社會(hui) 和他人的愛心善意。一個(ge) 在家能尊重父母的人，自然會(hui) 在學校和社會(hui) 上尊重老師、尊重領導。有了愛心善意，把它落實在對待人和事的態度上，並盡心竭力地做人做事，這就是忠。孝道的直觀行為(wei) 表現就是聽父母的話，也就是孝順，雖然這種孝順不是沒有原則和是非的絕對順從(cong) ，但懂得孝順的孩子肯定是一個(ge) 乖孩子，而不是忤逆不孝之子。這必將增強孩子在社會(hui) 上的協調性和親(qin) 和力，進而增強公民的道德責任感，提高民族整體(ti) 道德素質。

結語

總之，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的根脈，而傳(chuan) 統孝道又是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 道德的根源，雖然它在百年來的現代中國曆史上命運坎坷，但在弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、實現中華民族及其文化的偉(wei) 大複興(xing) 的過程中，它又迎來了新的曆史機遇。我們(men) 一定要不忘本來，吸收外來，麵向未來，總結百年曆史經驗，把握新的曆史機遇，努力實現傳(chuan) 統孝道的創造性轉化與(yu) 創新性發展，讓傳(chuan) 統孝道在新的曆史條件下再次煥發生命力並使其發揮出在當代中國文化建設中的積極作用。

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