武訓：八大“對立統一”集一身

作者：常檣

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載《書(shu) 屋》2021年第9期

山東(dong) 冠縣柳林鎮武訓詞

著名哲學家唐君毅先生在《孔子與(yu) 人格世界》（載《人文精神之重建》一書(shu) ）一文中，把“人格”分成了六種，其中有兩(liang) 種為(wei) “聖賢”：一種為(wei) “超越的聖賢”，一種為(wei) “圓滿的聖賢”。他把三大宗教領袖耶穌、釋迦摩尼、默罕默德和印度“聖雄”甘地，以及中國晚清的乞丐武訓並稱為(wei) “超越的聖賢”，而把孔子及受到孔子教化的諸聖賢稱為(wei) “圓滿的聖賢”。

如果單純從(cong) 文明史的標準看，以上幾位曆史人物中，大多為(wei) 具有全球性影響的思想文化巨擘，耶穌代表著基督教文明，釋迦摩尼代表著佛教文明，默罕默德代表著伊斯蘭(lan) 教文明，甘地代表著印度教文明，孔子代表著儒家文明。那麽(me) ，我們(men) 不禁要發問，誕生於(yu) 今山東(dong) 冠縣柳林鎮、一生主要以乞討為(wei) “主業(ye) ”的武訓又代表著什麽(me) 呢？唐先生緣何把武訓抬高到和宗教領袖並列的位置呢？依照唐先生的觀點，武訓與(yu) 其他幾位“超越的聖賢”一樣，都具有“宗教性之人格”，他特別指出武訓“隻有一絕對犧牲自我忘掉自我之宗教精神”。可以說，與(yu) 孔子一樣，武訓同樣為(wei) 儒家文明的典型代表，隻不過，孔子因其高明性和中庸性而顯圓滿，武訓因其高明性和絕對性而顯超越。

在中國諸省份中，山東(dong) 最“盛產(chan) ”聖人，“文聖”“兵聖”“科聖”“工聖”“智聖”“算聖”“農(nong) 聖”等不勝枚舉(ju) 且聲名遠播，但還應加上武訓這個(ge) 知名度有待提升的“丐聖”。我們(men) 稱武訓為(wei) “丐聖”，倒不是出於(yu) 他為(wei) 乞討者樹立起什麽(me) “行業(ye) ”標準，或對乞討本身有什麽(me) 係統思考和高深見解，而在於(yu) 他於(yu) 乞討者群體(ti) 中，靈魂最為(wei) 高潔，胸懷最為(wei) 博大，自找的苦難最為(wei) 深重，最重要的是，其公而忘私的奉獻精神最為(wei) 突出！武訓乞討興(xing) 學，以最卑微的姿態和最艱辛的生計來經營最高尚的事業(ye) ，展現出了“窮亦兼善天下”之偉(wei) 大的儒家風範。

回望“超越的聖賢”武訓之一生可見，在其身上，共有八種彼此“對立”的現象和品質，竟然能夠完美地“統一”在一起。通過審視此八大“對立統一”，武訓之“超越”境界及精神便完全地凸顯在了我們(men) 的麵前。

一是目不識丁與(yu) 尊師重教的對立統一。武訓是唯一在“二十四史”中擁有傳(chuan) 記的乞討者。據《清史稿·武訓傳(chuan) 》所載，他7歲喪(sang) 父，後與(yu) 母親(qin) 以乞討為(wei) 生，對母親(qin) 特別孝敬。母親(qin) 去世後，他“且傭(yong) 且乞”。據說，他兒(er) 時曾到學堂旁聽，被教書(shu) 先生趕了出來；做雇工時，他因不識字又遭人算計。性本善良的武訓並未因遭人薄待而怨恨他人，卻恨起了自己，“自恨不識字，誓積資設義(yi) 學。”這正體(ti) 現出儒家的反躬自省之精神。倘論知識與(yu) 學問，武訓無疑屬文盲；倘論覺悟與(yu) 境界，他不愧為(wei) 聖賢。叩首行禮是他表達尊師重教的直接體(ti) 現。在開學典禮上，他先叩拜先生，再叩拜學生，宴請先生時，他卻以“我乞者，不敢與(yu) 師抗禮也”為(wei) 由站立門外，待食殘羹冷炙。如此舉(ju) 動，為(wei) 儒家所推崇的“夫禮者，自卑而尊人”（《禮記·曲禮》）之說作下最佳注腳。

二是簞食瓢飲與(yu) 樂(le) 善好施的對立統一。在物質水平上，武訓與(yu) 孔子最喜愛的弟子顏回相差無幾；在精神境界上，武訓與(yu) 顏回簡直一脈相承。孔子誇讚顏回道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）與(yu) 顏回一樣，武訓的物質條件和生活水平是極其差的，但他卻能因求道而樂(le) ，因奉獻而樂(le) ，可謂“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）。與(yu) 顏回不同的是，顏回家境貧寒，本身所擁有的物質財富極少，而武訓則因乞討而積累下在當時看來也算不菲的財富，並且他非常善於(yu) 理財。但難得的是，武訓卻絲(si) 毫未將個(ge) 人財富用於(yu) 個(ge) 人生活享受，而是將其全部用在了興(xing) 辦義(yi) 學上。武訓的質樸善良，表現在諸多方麵，除興(xing) 辦義(yi) 學外，他還樂(le) 於(yu) 扶危濟困。據《清史稿·武訓傳(chuan) 》記載，與(yu) 他同縣（時為(wei) 堂邑縣）的婦女張陳氏因家貧而割肉奉養(yang) 婆婆，後武訓將十畝(mu) 地送給了這位孝婦；他遇到其他孤寒之人，也會(hui) 慷慨地接濟他們(men) 。正因如此，當時任山東(dong) 巡撫張曜向清廷奏請給與(yu) 武訓“樂(le) 善好施”評價(jia) 時，得到了光緒皇帝的批準。

三是卑躬屈膝與(yu) 賢身貴體(ti) 的對立統一。據傳(chuan) 說，為(wei) 了能夠討得錢財，武訓拋棄掉個(ge) 人尊嚴(yan) ，常年打扮成一副小醜(chou) 模樣，逢人便卑躬屈膝，甚至做滑稽表演，他頭上隻留著一撮頭發，以醜(chou) 角形象來換取他人的親(qin) 近與(yu) 支持。這與(yu) 說出“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》）的孔子，在本質上是完全相契的。武訓其實是個(ge) 聰明人，不僅(jin) 懂得戲彩娛人，還會(hui) 自編順口溜。幽默形象加之真誠感人、易於(yu) 傳(chuan) 播的順口溜，為(wei) 他贏得了大批良善之士的同情和支持。“我積錢，我置田，修個(ge) 義(yi) 學為(wei) 貧寒。”“別看我討飯，早晚修個(ge) 義(yi) 學院。”這些朗朗上口的順口溜，無不是武訓勸人向善和用以自勉的金玉良言。武訓隻活了59歲，短壽應與(yu) 其幾十年如一日的不衛生之生活有關(guan) 。雖然武訓整日汙手垢麵，身體(ti) 是肮髒的，但他卻擔得起“真君子”“偉(wei) 丈夫”之盛名，受得起“賢身貴體(ti) ”之美譽。這世上，外表光鮮而內(nei) 心肮髒的人，還少嗎？

四是精於(yu) 算計與(yu) 慷慨大方的對立統一。不可否認，武訓是個(ge) 理財高手，他精於(yu) 算計，懂得利用民間金融工具和地權市場來整合社會(hui) 資源，他曾通過與(yu) 同鄉(xiang) 的開明士紳楊樹坊、武進士婁峻嶺合作，實現了自身財富的保值增值。武訓靠乞討等方式，共獲得田產(chan) 230畝(mu) ，對於(yu) 這些財產(chan) ，他當然不是用於(yu) 自身享受，而是將其作為(wei) 校產(chan) 進行出租，以租金來維持義(yi) 學的正常運轉。對於(yu) 義(yi) 學，他會(hui) 根據具體(ti) 花費來出資。傾(qing) 其一生，共成功興(xing) 辦了三所“希望學校”——堂邑柳林莊義(yi) 塾（堂邑時為(wei) 縣，柳林現屬冠縣）、館陶楊二莊義(yi) 塾（楊二莊時屬館陶，現屬臨(lin) 清）、臨(lin) 清禦史巷義(yi) 塾。興(xing) 建堂邑柳林莊義(yi) 塾，“費錢四千餘(yu) 緡，盡出所積田以資塾”；對於(yu) 館陶楊二莊義(yi) 塾，他是在其主要創辦人僧了證資金不足時，才“出錢數百緡助其成”；而對於(yu) 臨(lin) 清禦史巷義(yi) 塾，則靠他“積金千餘(yu) ”而成。（《清史稿·武訓傳(chuan) 》）可以說，在財產(chan) 運作及個(ge) 人生計上，武訓精於(yu) 算計；但在資助義(yi) 學上，他卻慷慨大方，毫不吝嗇。

五是誌存高遠與(yu) 腳踏實地的對立統一。對於(yu) 出身貧寒的武訓來說，能夠填飽肚皮便非易事一樁，但他卻把人生目標確定為(wei) 最難看到立竿見影之效果，卻又不失為(wei) 最偉(wei) 大最神聖之事業(ye) 的捐資助學上。武訓之誌向是遠大的，而他的腳步卻是堅定務實的。他認準了興(xing) 辦義(yi) 學這個(ge) 目標，持之以恒奮鬥達三十年，期間，他打工、討錢、節衣縮食、發起募捐、存錢生息，足跡遍布山東(dong) 、河北、河南、江蘇等省份。武訓的辦學資金，用流傳(chuan) 在魯西北的一句俗語講，是靠汗珠子砸腳麵換來的。難怪張學良把他評價(jia) 為(wei) “行兼孔墨”。在當時，有人說他犯了“義(yi) 學症”，張口閉口都是“義(yi) 學”，想的做的都是“義(yi) 學”，他用一生的堅實腳步，書(shu) 寫(xie) 出了一個(ge) 大大的“義(yi) ”字！當他在臨(lin) 清禦史巷義(yi) 塾病危時，聽到孩子們(men) 的朗朗誦讀聲，臉上露出了滿意的笑容。

六是孜然一身與(yu) 景從(cong) 雲(yun) 集的對立統一。武訓一生未曾娶妻，是個(ge) 十足的光棍漢；不僅(jin) 如此，他也不曾用錢財來幫助本不富裕的兄弟姊妹。他舍了小家，顧了大家。據傳(chuan) ，武訓年過半百後，曾唱道：“人生七十古來稀，五十三歲不娶妻。親(qin) 戚朋友斷個(ge) 淨，臨(lin) 死落個(ge) 義(yi) 學症。”盡管武訓在家庭生活上是孤獨的，但他在事業(ye) 上卻並不孤獨，他生前身後擁有大量的擁護者和支持者——義(yi) 學的錢財，多是無數善男善女捐贈的，這些以綿薄之力默默支持武訓的人，雖然沒有在曆史上留下名姓，但同樣值得我們(men) 敬佩！武訓去世後，社會(hui) 各界賢達紛紛高調讚譽他、宣傳(chuan) 他、效法他，可見，他並不孤單寂寞。武訓的成功，可謂是一群人、幾代人的成功，更是受孔孟之道影響甚深之中華民族的成功！我們(men) 甚至還可以說，一切武訓精神宣揚者，都是他的同道中人和精神意義(yi) 上的“子孫後代”。

七是凡夫俗子與(yu) 民族楷模的對立統一。武訓出身窮苦人家，最初連名字都沒有，因排行老七，故名武七，因興(xing) 辦義(yi) 學而稍有名氣後，才被政府賜名曰武訓。在當時，盡管他晚年曾受到各級政府褒獎，但仍不失為(wei) 一凡夫俗子，如其他與(yu) 之同時代的賢良人士一樣，他們(men) 都在以自己力所能及的形式和方法，默默貢獻著有益於(yu) 他人和社會(hui) 的力量。著名教育家陶行知先生曾把武訓精神總結為(wei) “三個(ge) 無、四個(ge) 有”：無錢、無靠山、無學校教育，有合於(yu) 大眾(zhong) 的宏願、有合於(yu) 自己能力的辦法、有公私分明的廉潔、有盡其在我堅持到底的決(jue) 心。“三個(ge) 無”表明武訓是平凡的、普通的，甚至是卑微低賤的，而“四個(ge) 有”則又把他推上了民族精神代言者的尊貴之位。1949年以前，武訓之譽，超越社會(hui) 階層和職業(ye) ，為(wei) 眾(zhong) 人所共同尊崇，他本人被冠以“丐王”“千古義(yi) 丐”“丐聖”等稱號。著名哲學家馮(feng) 友蘭(lan) 先生在《新世訓：生活方法新論》一書(shu) 中曾言：“在道德方麵，及理智方麵均完全底人，即是聖人。”照此標準來看，凡人武訓是擔得起聖人及民族楷模之稱的。

八是佛道生計與(yu) 儒家事業(ye) 的對立統一。就個(ge) 人生活而言，武訓節衣縮食、顛沛流離、終生不娶，過著苦行僧般的生活，其一生可概括為(wei) 佛道生計。但作為(wei) 扛起義(yi) 學大旗的義(yi) 丐來說，他的一生又是主動踐行儒家價(jia) 值觀念的光彩一生。一個(ge) “義(yi) ”字，承載了太多太重的道德蘊涵和人文素養(yang) 。依照儒家的解釋，“義(yi) ”含兩(liang) 大原則——正當性、適宜性。觀舍生取義(yi) 之武訓的言行可見，他完全符合這兩(liang) 點。那麽(me) ，武訓捐資助學的精神到底從(cong) 何而來呢？如唐君毅先生所言，“是從(cong) 孔子之聖賢教化、對人類教育文化之絕對尊重之教而來。”作為(wei) 中國百姓“日用而不知”的儒學價(jia) 值觀，不一定靠刻意教育而得來，往往因人之耳濡目染而深入人心。換言之，儒學的生命力，不僅(jin) 在書(shu) 本裏、口頭上，更在行動中、人倫(lun) 日用間。盡管武訓沒有接受過係統的儒家教育，但中華民族千百年來奉行的崇文重道、舍生取義(yi) 之儒家精神價(jia) 值，早已根植到一代又一代華夏兒(er) 女心靈家園之中，故而武訓之崇高精神覺悟，不教而自成，無師而自通，恰如馮(feng) 友蘭(lan) 先生在《新事論：中國到自由之路》一書(shu) 中所言：“一個(ge) 人的‘做人’，不靠‘教’而靠‘化’，至少可以說，不大靠‘教’而大靠‘化’。”

人隻有按照儒家所規定的價(jia) 值原則全力踐行，才能為(wei) 生命塗上一抹精彩的亮色，才能締造出一個(ge) 有意義(yi) 的美好生命。武訓身上所展現出來的八大“對立統一”，其靈魂正是唐君毅先生所說的“絕對忘我之無限精神”，而這種精神的思想源泉，就是儒家核心價(jia) 值理念。所以我們(men) 認為(wei) ，武訓由行動的儒化，而最終帶來了其生命的美化。作為(wei) “超越的聖賢”，其在本質上與(yu) “圓滿的聖賢”並無差別，他們(men) 的精神是一以貫之的，他們(men) 的事業(ye) 是一脈相繼的。

筆者祖籍在冠縣柳林，生長在臨(lin) 清，與(yu) 武訓是十足的同鄉(xiang) ，自認為(wei) 與(yu) 武訓有“緣”。除特殊的地緣外，筆者亦是在以儒者之底色，揚善者之風範。隻不過，“武訓”這座高山，實在是“仰之彌高，鑽之彌堅”，值得吾輩小生終生追奉。

責任編輯：近複