憂患深處的溫情與(yu) 辯護——讀劉強教授《四書(shu) 通講》

作者：李競恒

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《名作欣賞》2021年第9期

一

在拜讀劉強教授《四書(shu) 通講》之前，我剛看完一本書(shu) 《家庭革命：清末民初讀書(shu) 人的憧憬》。這本書(shu) 的閱讀體(ti) 驗讓人非常壓抑，因為(wei) 它講述了晚清和新文化運動以來整個(ge) 中國主流知識界對傳(chuan) 統的批判，以及要從(cong) 家庭和人倫(lun) 的角度徹底瓦解中國傳(chuan) 統文化的基礎。比如，康有為(wei) 設想廢除姓氏和家庭，以出生的某院、某室、某日為(wei) 人的名稱；張東(dong) 蓀希望廢除家庭後讓兒(er) 童和老人進行共產(chan) 公養(yang) ，斬斷父子之間的親(qin) 情，就能瓦解“家庭的弊病”；蔡元培和胡漢民等人則對是否要保留姓氏、婚姻製度、家庭製度而進行嚴(yan) 肅討論，蔡元培主張廢除姓氏後用其它“符號來代替”；甚至連呂思勉都認為(wei) ，可以用“兒(er) 童公育”取代家庭和父母的功能與(yu) 價(jia) 值……諸如此類，不一而足。在此之外，各種如夢囈一般瘋狂的主張，在當時中國受教育程度最高的人群中如野草般蔓延。在這個(ge) 氛圍中，線裝書(shu) 應該被拋入廁中，連漢字都被視為(wei) 負有原罪，更遑論擔綱了“文以載道”承載體(ti) 的經史之學了。

馮(feng) 克利教授說，中國在甲午戰爭(zheng) 以後開始大規模學習(xi) 西方，但這個(ge) 學習(xi) 的時間結點非常不幸，因為(wei) 1870年普法戰爭(zheng) 後的西方進入到一個(ge) 糟糕的狀態，普魯士式的國家統治經濟與(yu) 軍(jun) 國強權的模式，逐漸替代了英國主導的自由貿易式舊歐洲。隨之出現的，便是種族主義(yi) 、社會(hui) 達爾文主義(yi) 、無政府主義(yi) 、軍(jun) 國主義(yi) 、帝國主義(yi) 等各類現代激進意識形態。（馮(feng) 克利：《我們(men) 學習(xi) 西方的時機非常不幸》）自晚清最後十多年以來開啟的，便是這樣一部開足馬力、不斷激進化的轟鳴機器，一路狂飆向前，奔往看不見的“美麗(li) 新世界”。那些搖旗呼喚轟鳴而來的大同福音的進步旗手們(men) ，還沒來得及看清楚撲麵而來者為(wei) 何物，便被不斷提升加速度飛奔的機器給瞬間拋諸身後，除了看見模糊遠去的黑煙，便是發現自己已經淪為(wei) “保守腐朽”的存在。二十世紀的中國思想史，如果不是說完全籠罩在這一片機器的黑煙中，至少也是遍地可見掉落的黑色煙塵，上麵遍布著憂鬱的腳印。

當然，反思這一詭異的思想史脈絡，並不是就意味著要簡單粗暴地回到原點，“質本潔來還潔去”，而是指向在一種前所未有的時代變遷和挑戰中，如何通過麵對各種現代問題意識的質疑並作出回應，形成一種既理性對話，又有說服力的解釋話語。它立足於(yu) 中國傳(chuan) 統的價(jia) 值本位，但卻不是坐井觀天地夜郎自大；它同時具備西學正典的滋養(yang) 和輔助，但卻體(ti) 用分明，汲取眾(zhong) 長為(wei) 我所用；它不是現代性的敵人，但卻是現代性的諍友；它拒絕盲目樂(le) 觀進步主義(yi) 的宏大敘事，卻也絕非抱殘守缺的固步自封；它以開放的心態理性接受一切質疑並作出回應，但卻也有勇氣在為(wei) 自身根本價(jia) 值進行辯護的同時進行果敢決(jue) 斷。唯有在此一路徑之中，重新麵對二十世紀以來中國思想史所經曆的一切，再重新審視那些被粗暴話語所曲解和誤讀的中國傳(chuan) 統經典，或許才能夠逐漸走出晚清以來的迷霧，讓經曆了現代性敘事的心智，去對接和正視那些遠古經典的正確意義(yi) ，與(yu) 兩(liang) 千多年前的偉(wei) 大心靈進行有效對話——驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

二

正是在這樣一種心情和問題意識的指引下，我在放下《家庭革命》之後，認真拜讀了劉強教授的《四書(shu) 通講》一書(shu) 。我可以確定，這本書(shu) 的觀念與(yu) 書(shu) 寫(xie) 路徑，正是我所盼望的那個(ge) “它”。本書(shu) 共分十五講，跨越古今、中西之爭(zheng) 的狹隘對立，立足於(yu) 打通原始儒學內(nei) 核的真精神本位，打通四書(shu) 義(yi) 理，通過圍繞為(wei) 學、修身、孝悌、忠恕、仁愛、義(yi) 權、誠敬、正直、中庸、治平、齊家、教育、交友這些耳熟能詳的不同主題，以匯通古儒與(yu) 現代性的學術解釋力，展開了豐(feng) 富而饒有趣味的言說。除了利用出土文獻、文字訓詁、古書(shu) 義(yi) 理等本土學術資源外，還廣泛借助西學正典，諸如與(yu) 孟德斯鳩、約翰·洛克、馬克斯·韋伯、列奧·施特勞斯等西方古典自由主義(yi) 、民族自由主義(yi) 或保守主義(yi) 思想家的觀念匯通，常見諸筆墨，多信手拈來，與(yu) 古儒的義(yi) 理相映成趣。

作者旁征博引的書(shu) 寫(xie) ，絕非隻是知識上的炫技，貫穿通篇的主旨是在憂患深處聯係實際的現實與(yu) 治理關(guan) 懷，這是中國古典傳(chuan) 統價(jia) 值與(yu) 現代社會(hui) 治理之間重要的榫卯點。在談到“親(qin) 親(qin) 相隱”時，作者先引用從(cong) 漢律到唐律的中華法係傳(chuan) 統，以及西方法律的“沉默權”概念，再聯係到2012年3月14日《中華人民共和國刑事訴訟法》增加的第一百八十八條第一款：“證人沒有正當理由不出庭作證的，人民法院可以強製其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外”，這正是古儒以來親(qin) 親(qin) 相隱傳(chuan) 統對法家“大義(yi) 滅親(qin) ”在學理上取得的優(you) 勢，並得到了現代價(jia) 值的呼應。在談到親(qin) 親(qin) 相隱和司法領域的沉默權時，作者特意在注釋中寫(xie) 到：“近年陸續披露的於(yu) 英生案和張玉環案，皆因有司刑訊逼供、暴力執法，導致受害人屈打成招而被錯判。二人遭受牢獄之災長達26年和19年不等，妻離子散，生活盡毀。是可見公權力濫用施暴之害，其破壞性遠比單個(ge) 的案件更加巨大，故‘沉默權’之落實在當下中國尤為(wei) 重要和必要，可無疑也。”古儒之道不同於(yu) 佛老莊禪的逍遙出世，或類似老僧坐禪地心性辨析，其落腳處絕不遠離最為(wei) 緊要的日用倫(lun) 常、兵刑錢糧，在這唯一的人間世界，“道”從(cong) 不遠離人。

對於(yu) 儒家講究的“富民”，作者對於(yu) 常見的誤區如儒家講“義(yi) 利之辨”、“重義(yi) 輕利”，因此缺乏經濟智慧，發育不出市場經濟和商業(ye) 社會(hui) 之說等予以辨析，認為(wei) 這是一種偏見。事實是，在“儒教倫(lun) 理”的影響之下，中國民間社會(hui) 並不缺乏商業(ye) 精神，正如餘(yu) 英時《儒家倫(lun) 理與(yu) 商人精神》中所考察的那樣，從(cong) 漢、唐一直到明、清社會(hui) ，中國的經濟總量一直領先於(yu) 世界，這些史實表明中國傳(chuan) 統倫(lun) 理並不構成經濟智慧的障礙。作者借用日本澀澤榮一“《論語》與(yu) 算盤”的著名觀點，所謂“算盤因有了《論語》而打得更好；而《論語》加上算盤才能讓讀者悟出真正的致富之道，它們(men) 二者息息相通，缺一不可”，以落實到古老儒學與(yu) 現代工商業(ye) 社會(hui) 所重視的財商致富價(jia) 值取向之間並無根本矛盾的關(guan) 係。

三

作者還為(wei) “齊家”思想辯護，這其實正是針對晚清、新文化運動以來以“家庭革命”為(wei) 名，要從(cong) 根基上摧毀中國傳(chuan) 統社會(hui) 自治小共同體(ti) 基礎這一係列激進主義(yi) 思潮的見兔放鷹。作者說：“無論現代或後現代的理論如何輕蔑婚姻、家庭和私有製等一係列看似保守和落後的文化傳(chuan) 統，都無法否認一個(ge) 事實，即當人類按照‘線性進化論’的指引，有朝一日打破這些因襲傳(chuan) 統的限製，終於(yu) 消滅了婚姻、家庭、私有製甚至國家，變得‘無以為(wei) 家’或‘無家可歸’之時，結果恐怕隻有一個(ge) ，就是走向‘文明的終結’—隻能回到‘叢(cong) 林社會(hui) ’而‘與(yu) 鳥獸(shou) 同群’了！”

實際上，婚姻製度和家庭以及姓氏，正是守護文明社會(hui) 的基石，私有製、民族、國家這些最重要的文明要素，正是建立在“家”的基礎之上。晚清和新文化旗手們(men) 那些攻擊家庭和婚姻的話語，帶來的不是那些進步主義(yi) 者幻想中的天國，而是文明向野蠻的倒退。在當今的中國網絡生態中，仍然充斥著各種非理性的言論，如網紅papi醬結婚生子，以及遵從(cong) 小孩隨父姓的傳(chuan) 統習(xi) 俗，便遭受了各種“女權主義(yi) 者”的惡毒攻擊，說她是“婚驢”、“生育機器”；甚至將母親(qin) 節稱為(wei) “婚驢節”，各種令人不可思議的瘋魔術語和攻擊，伴隨著網絡“流量為(wei) 王”的不斷刺激升級，步步指向家庭和婚姻製度下的正常男女分工協作。作者指出：“盡管在古代社會(hui) 的確存在著‘男尊女卑’、‘重男輕女’的現象， 但在家庭之中，夫婦或者父母的地位還是大體(ti) 對等的。如果把家庭比作一間公司，夫妻就相當於(yu) ‘創始合夥(huo) 人’，權責和地位大體(ti) 相當，‘男主外，女主內(nei) ’，分工不同，同為(wei) 一體(ti) ，丈夫名義(yi) 上是一家之主，實際上家政和內(nei) 務大權則掌握在妻子手裏—在現代意義(yi) 的《婚姻法》製定之前，世間眾(zhong) 多的‘夫妻店’，無不遵循著大體(ti) 相似的原則、禮俗和義(yi) 理。”現代社會(hui) 要提供的，是男女關(guan) 係在法律和人格上的平等，但不是因此就要取消家庭生活中的男女分工，更不是意味著要進行男女對立，進行零和博弈，並最終瓦解文明社會(hui) 的基石——家庭。

在中國文化中，家庭就是修煉的道場，夫婦關(guan) 係是起點，引申出父子、兄弟之倫(lun) ，並產(chan) 生出孝道這一文明準則。親(qin) 代對子代的慈愛，是一種動物都具備的本能，但子代對親(qin) 代的孝，則是後天中文明和訓練出來的成果。作者別辟蹊徑，從(cong) 人類學的角度考察了孝的價(jia) 值和意義(yi) ，並借助張祥龍先生對孝的思考，指出正是孝的倫(lun) 理，構成了人類與(yu) 禽獸(shou) 之別：“新的人類學研究發現，‘使用工具、自身意識、運用語言符號、政治權術等，都在動物中發現’，因此也不是人特有的，唯有‘孝’，這種需要‘更深長的內(nei) 時間意識’才能擁有的情感，才使人成其為(wei) 人。‘動物特別是鳥類和哺乳類，也有親(qin) 代對子代的不忍之心，但缺少子代對於(yu) 親(qin) 代的不忍之心。人從(cong) 能孝開始，才算是與(yu) 其他動物有了不同生活世界的人’。”

總之，劉強教授的這部新著，既是一部學問之書(shu) ，也是一部溫情之書(shu) ，辯護之書(shu) ，更是一部憂患之書(shu) ，是一部匯通古今中西，立足於(yu) 現代問題意識，重新審視並回歸原始儒學精神的佳作。