清代孔氏家族的女子教育與(yu) 女性詩人群體(ti)

作者：薑麗(li) 靜 吳佩林（曲阜師範大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月十六日癸卯

          耶穌2021年8月23日

孔氏家族係指以中國儒家學派創始人孔子為(wei) 一世祖，以父係血緣關(guan) 係為(wei) 紐帶，逐漸子孫繁衍而形成的大家族，孔氏家族女性指孔子直係子孫的“妻”與(yu) “女”。秦漢以降，曆代帝王尊孔崇儒，對孔子後裔恩渥隆重。從(cong) 漢元帝初元元年（前48年）孔子第十三代孫孔霸獲賜“關(guan) 內(nei) 侯”、食邑八百戶以祀孔子（《漢書(shu) 》卷八十一《孔光傳(chuan) 》）開始，孔子後裔獲得封爵以奉祀孔子延續近2000年。宋仁宗至和二年（1055年），孔子第四十六代孫孔宗願獲封“衍聖公”。其後，曆經宋、金、元、明、清和民國，至1935年方將這一封號改為(wei) “大成至聖先師奉祀官”。其間，這一封號和爵位綿延八百餘(yu) 年，雖屢經朝代更迭，孔氏家族卻世享“榮爵”，成就了其在中國古代社會(hui) “天下第一家”的傳(chuan) 奇。

孔子後裔，作為(wei) 孔子身後榮爵的直接承襲者，在一定意義(yi) 上成為(wei) 孔子和儒家文化在中國古代社會(hui) 的獨特象征。與(yu) 之相應，孔氏家族女性，作為(wei) 孔子的女性後裔，亦在一定意義(yi) 上成為(wei) 中國古代知識階層女性形象的標識。因此，借助孔子女性後裔這一特殊群體(ti) ，或可還原中國古代女性教育和生活的更多曆史側(ce) 麵。本文擬對清代孔氏家族的女子教育和女性詩人群體(ti) 進行考察，借此管窺清代乃至中國古代正統和主流的女教觀念與(yu) 女性形象。

“詩禮傳(chuan) 家”的女子教育

春秋末年，孔子不僅(jin) 設教杏壇，開私學之先河，亦授學子孫，創立孔氏家學。自孔鯉之後，孔氏後裔即將學詩習(xi) 禮奉為(wei) 祖訓，以傳(chuan) 承和發展儒學為(wei) 己任，不僅(jin) 在經學和文學等領域成就斐然，亦形成了“詩禮傳(chuan) 家”的家學傳(chuan) 統。

與(yu) 之一脈相承，孔氏家族亦十分重視其女性成員的教育，這一點可從(cong) 大量史料中得到印證。如孔子第75代女孫孔祥淑“六歲隨兄若弟，從(cong) 袁石齋先生學”，“諸兄學詩，夫人亦詩；諸兄學文，夫人亦文”。15歲時，家人為(wei) 其延請涇石公，學習(xi) “修己禦眾(zhong) 之道”和“行文作詩之法”，“詩學大進”（劉樹堂：《孔夫人家傳(chuan) ·韻香閣詩草》）。可見，孔祥淑自幼即受學名師，並且與(yu) 男性後裔接受了近乎相同的文學教育。又如第73代女孫孔璐華在《哭父六首》中有詩雲(yun) ：“痛想父言猶在耳，提攜親(qin) 授國風篇。”並注解道：“餘(yu) 幼年先君口誦國風，指而言曰：‘願汝他年能知此義(yi) 。’”可見，她幼年時，父親(qin) 即親(qin) 授國風，督責女兒(er) 的教育。再如第68代女孫孔麗(li) 貞在《籍蘭(lan) 閣草》的自序中稱：“餘(yu) 幼居深閨中，蒙二親(qin) 顧複，朝夕不離左右。每花晨月夕，吾父與(yu) 伯兄，共四方執友，流連詩酒，竟日方休。我母，春則烹新茗，夏則設盆冰，秋則焚蘭(lan) 香，冬則煮佳釀，以待吾父歸來。興(xing) 若未闌，或評詩，或玩月，或理琴敲棋。”不難發現，這種與(yu) 日常生活融為(wei) 一體(ti) 的文學交遊兼具教育功能，並向其女性成員“平等”開放。綜上可知，孔氏家族非常重視女孫的閨閣教育，或延聘名師、或父母親(qin) 授、或在日常生活和人際交遊中教育習(xi) 染，表現出對婦學和女教的高度重視。

此外，孔家女媳大多來自名門望族或書(shu) 香門第，閨閣時期一般接受了良好的家族教育，於(yu) 歸後，受孔氏家族推重婦學氛圍的影響和支持，往往迎來詩文創作的高峰期。如第66代女媳顏小來，“幼端慧，從(cong) 父受書(shu) ，旁及琴奕。夫既早亡，矢節甘貧，逾六十載”，與(yu) 孔家女孫孔麗(li) 貞等時相唱和，有《恤緯齋詩》《晚香堂詞》行世。又如第67代“衍聖公”夫人葉粲英，早年“工詩善畫，與(yu) 姊宏緗齊名，有‘閨中二難’之稱”，於(yu) 歸孔家後，多有唱和之作，著有《繡餘(yu) 草》《聽鳥草》（孔憲彝：《闕裏孔氏詩鈔》）。另如第72代女媳朱璵，“功習(xi) 詩詞、繪畫、隸楷”，其日常詩文及唱和之作結集為(wei) 《小蓮花室遺稿》，並收錄多位孔家姻眾(zhong) 的題詩或評跋。

清人孔憲彝輯《闕裏孔氏詩鈔》收錄孔家閨秀詩人18位，收其詩106首。其中，收錄女孫6位，詩作55首；女媳12位，詩作51首。作為(wei) 孔氏家族的家集，《詩鈔》對閨秀詩作的公開選錄和刊刻，清晰闡明了孔氏家族的立場：作為(wei) 孔子的女性後裔，孔氏家族女性亦是孔氏家學的重要繼承者和傳(chuan) 揚者。因此，無論是對其“為(wei) 女”之時文學教育的重視，抑或是對其“為(wei) 妻”“為(wei) 母”之後文學才華和文學聲名的獎掖，均體(ti) 現了“詩禮傳(chuan) 家”的女子教育風習(xi) 。

女性詩人的大量出現

正是由於(yu) 孔氏家族對女子教育的重視和女性才學的獎掖，使有清一代孔氏家族湧現出大量女性詩人。據現有史料，可考者40餘(yu) 位，包括孔麗(li) 貞、孔素瑛、孔傳(chuan) 蓮、孔繼孟等孔家女孫，以及顏小來、葉粲英、蔣玉媛、葉俊傑等孔家女媳各20餘(yu) 人。每人均有詩詞專(zhuan) 集或詩作行世，共計刊刻詩詞專(zhuan) 集30餘(yu) 部，僅(jin) 現存詩作即逾千首，其日常創作當更為(wei) 豐(feng) 富。她們(men) 的詩詞作品不僅(jin) 在家族內(nei) 部流傳(chuan) ，亦在社會(hui) 公共領域獲得了較大範圍傳(chuan) 播：地方誌廣泛著錄，並列入《藝文誌》，如《續修曲阜縣誌·藝文誌》收錄18位，收其詩50餘(yu) 首。入選清代頗具影響力的詩詞選集，如《國朝山左詩鈔》（含續鈔和鈔後集）收錄12位，收其詩40餘(yu) 首；《晚晴簃詩匯》收錄12位，收其詩50餘(yu) 首；《國朝詞綜》（含續編）收錄4位，收其詞5首。入選清代最具代表性的三部女性詩歌總集，如《擷芳集》收錄7位，收其詩30餘(yu) 首；《國朝閨秀正始集》（含續集）收錄11位，收其詩15首；《國朝閨秀詩柳絮集》（含校補）收錄28位，收其詩140餘(yu) 首。部分女性詩集被《續修四庫全書(shu) 總目提要（稿本）》收錄，少數女性詩集得到清代重要文人為(wei) 之作序，並獲極高讚譽。如該提要評價(jia) 孔麗(li) 貞《鵠吟集》“其所為(wei) 詩，清麗(li) 絕俗，聲律允諧，為(wei) 閨閣中不可多得者”、孔璐華《唐宋舊經樓詩稿》“是編所收詠事、詠物、即景、抒懷之作，兼而有之，收集之富，實為(wei) 閨閣中罕見者”。另如孔祥淑的《韻香閣詩草》得到清代著名文人鄒振嶽、趙實、劉印庚等為(wei) 其作序。其中，桐城派後期重要代表人物吳汝綸盛讚其詩曰：“於(yu) 雕刻山川、憑吊厄塞之作，以為(wei) 古所稱登高能賦可為(wei) 大夫者，殆不是過。”

盡管清代是女性文學，尤其是家族女性文學異常繁榮的時期，但在一族之內(nei) 出現如此眾(zhong) 多的女性詩人，且幾乎人人能詩，人人有集，詩詞創作數量之豐(feng) ，文學水平之高，傳(chuan) 播之廣遠，依然罕見。

博學多才與(yu) 女性意識

孔氏家族女性不僅(jin) 在詩詞等文學領域成果豐(feng) 碩，而且博學多才，涉及經史、書(shu) 法、繪畫、醫藥、篆刻和音律等諸多領域。如孔淑成“工書(shu) 善弈，通經史，年七歲即能詩”（孔憲彝：《闕裏孔氏詩鈔》）；孔素瑛“精小楷”，工寫(xie) 山水畫畢“即題詩自書(shu) 之，時稱‘三絕’，片紙人爭(zheng) 寶貴”（《國朝閨秀正始集》卷一）；孔蘭(lan) 英“工繪事”，“其《漢宮春曉圖》工致微妙，必傳(chuan) 之作”（《國朝閨秀正始集》卷十二）；顏小來“既侍夫及舅姑疾，博涉方書(shu) ，常自製丸散，以濟鄉(xiang) 裏之煢獨者”；孫苕玉“通書(shu) 史，解音律”，“荃溪從(cong) 伯所製樂(le) 府，皆為(wei) 按拍，令諸婢歌之”（孔憲彝：《闕裏孔氏詩鈔》）。

此外，孔氏家族女性在踐履婦德規範同時，又表現出比較清晰的女性意識。具體(ti) 表現為(wei) ：其一，她們(men) 以“女史”自稱和互稱，對自古以來的婦學傳(chuan) 統進行自覺梳理，並將自身置於(yu) 其中，為(wei) 女性的文學行為(wei) 尋求淵源流自。如葉俊傑在《學靜軒遺詩》的序中稱：“讀《山左詩鈔》，如趙雲(yun) 庭、周淑履諸女史，皆足繼古名媛。叔凝之詩，未知與(yu) 諸家何如？”寥寥數筆即點出源遠流長的婦學傳(chuan) 統，並將孔淑成（字叔凝）置於(yu) 其中。其二，她們(men) 依托血緣和姻親(qin) 關(guan) 係，通過詩詞唱和、歌詠題跋、結社交遊等文學活動，組成了一個(ge) 孔氏家族女性詩人群，於(yu) 閉塞的閨閣之外，建構了一個(ge) 開闊豐(feng) 富的精神空間。如朱璵“年二十歸孔氏”，與(yu) 葉俊傑“初執弟子禮，繼則情同母女。”（朱璵：《序·小蓮花室遺稿》）其三，她們(men) 從(cong) 女性視角出發，批評忽視或歧視女性的現象，表現出一定的批判精神，少數女性甚至表露一定的平權意識，發為(wei) 近代兩(liang) 性教育平權的先聲。如孔璐華反對將安史之亂(luan) 歸咎於(yu) 楊貴妃：“君主誤在漁陽事，空把傾(qing) 城咎婦人。”又如葉俊傑公開批評北方不重閨秀詩作，孔淑成卒後，她聯合孫會(hui) 祥、朱璵等孔家女性為(wei) 其搜撿遺篇，編成《學靜軒遺詩》，並為(wei) 之校對、刊刻、作序和題詩，表現出更為(wei) 積極的女性意識和聲名觀念。另如，孔祥淑七歲時，麵對先生所說：“爾讀書(shu) 不過記名姓耳，不似爾弟兄博取科名也”，問道：“不科名即不讀書(shu) 耶？”“曉義(yi) 理何分兒(er) 女耶？”（劉樹堂：《孔夫人家傳(chuan) ·韻香閣詩草》）從(cong) 日後行跡來看，其才學和心誌亦超出對傳(chuan) 統性別規製的簡單遵從(cong) 。

綜上所述，與(yu) 清代一些保守文人力倡“才可妨德”“才高累德”，甚至是“女子無才便是德”的觀點而排斥婦學和女教不同，孔氏家族一定程度上表現出婦女德才兼收並蓄、相得益彰的融通態度，從(cong) 而為(wei) 孔氏家族女性的文學成就及多方麵發展提供了可能，進而培育出卓然而立的女性詩人群體(ti) 。

（本文係國家社科基金項目“孔子直係女性後裔德育生活史研究”〔BEA160075〕階段性成果）

責任編輯：近複