孔子的心性理論

作者：孫偉(wei)

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：耶穌2018年05月22日

心性論思想是早期儒家思想發展的核心內(nei) 容和中心線索。從(cong) 《孟子》《荀子》到新近出土的文獻都顯示，“心”與(yu) “性”是他們(men) 各自文本話語體(ti) 係和思想體(ti) 係的核心概念。從(cong) 這一核心概念出發，他們(men) 才建立了規模宏大的思想體(ti) 係。那麽(me) ，作為(wei) 儒家思想開創者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與(yu) 後代儒家的心性論思想有著怎樣的關(guan) 聯呢？

我們(men) 都知道，《論語》中並沒有明確討論心性的文字，關(guan) 於(yu) “性”則隻有一句“性相近也，習(xi) 相遠也”（《論語·陽貨》）。對於(yu) 這句話，通常有兩(liang) 種理解：一種理解認為(wei) 人的本性是相近的，都為(wei) 惡，但是後天的學習(xi) 和努力可以改變這一本性，因而人和人之間會(hui) 由於(yu) 後天的學習(xi) 而逐漸分化，有逐漸為(wei) 善者，亦有逐漸為(wei) 惡者；另外一種理解則認為(wei) 人的本性都為(wei) 善，但需要通過後天的學習(xi) 來嗬護這一內(nei) 在的善性，使之逐漸茁壯成長。我們(men) 可以發現，第一種理解基本上是荀子對性的看法，而後一種理解基本上是孟子關(guan) 於(yu) 性的觀點。究竟哪種理解才最符合孔子的原意？這就需要我們(men) 參照《論語》的其他篇章作出判斷。

作為(wei) 儒家思想開創者的孔子，其核心思想往往被概括為(wei) “仁”。何為(wei) “仁”？孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”（《論語·學而》）我們(men) 可以看到，孔子的“仁”並不是一個(ge) 抽象的概念或理念，而是對一種體(ti) 現在日常倫(lun) 理行為(wei) 之中、極其鮮活親(qin) 切的境界的描述。“仁”既體(ti) 現在對家庭成員的“孝”“悌”中，也呈現於(yu) 社會(hui) 中——對待朋友要“謹而信”，對待普通民眾(zhong) 要有愛心和同情心。孔子認為(wei) ，在實踐行為(wei) 做好之後，才可以去學習(xi) 理論知識。也就是說，一個(ge) 人首先應該去進行具體(ti) 的倫(lun) 理實踐，也就是先“行”，然後才可以去“學”。如果隻是學而不行，那學就沒有任何意義(yi) 了。這其實反映出儒家思想“知行合一”的特點。然而，如果更進一步思考這段話，其中又有一層深意。孔子所說的“入則孝”“出則悌”等固然是實踐行為(wei) ，但在此行為(wei) 之先難道沒有“學”或“知”的存在嗎？如果沒有相關(guan) 知識存在，那麽(me) 以何為(wei) 依據來進行道德實踐呢？因此，這段話實際上蘊含著一個(ge) 前提條件，即人生而具有倫(lun) 理知識。對人來說，重要的是將這種本來具有的倫(lun) 理知識付諸實踐，完成知行的合一。我們(men) 可以發現，孟子關(guan) 於(yu) 先天善端的說法與(yu) 此一脈相承。

在仁與(yu) 禮的關(guan) 係上，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”（《論語·八佾》）這句話非常清楚地指出了仁與(yu) 禮之間的關(guan) 係以及輕重分別。乍看上去，孔子似乎主張仁的培養(yang) 是最重要的，而禮樂(le) 隻是外在的形式，即便有這些外在的禮樂(le) 形式，但如果一個(ge) 人的內(nei) 心並沒有仁，那麽(me) 這些禮樂(le) 也隻不過是一些空洞的外殼罷了。這固然是孔子這句話的題中應有之義(yi) ，但其中似乎還隱含著這樣一層意思，即仁和禮樂(le) 之間存在著某種內(nei) 在的聯係。禮樂(le) 當然是一個(ge) 人內(nei) 心仁的外在表達和呈現，但一個(ge) 人也隻可能通過禮樂(le) 的實踐而最終實現仁。因此，禮樂(le) 雖然是一種外在的形式，但它具有培養(yang) 和塑造一個(ge) 人內(nei) 在之仁的作用。如果缺乏了這個(ge) 功能，禮樂(le) 便不能被稱為(wei) 禮樂(le) 。孔子後來所說的“克己複禮為(wei) 仁”便充分說明了這一點。一個(ge) 生活在塵世中的世俗之人，很難完全依靠自身的道德力量來完成自身仁德的塑造和培養(yang) 。這樣，人就必須依靠一些外在的力量和手段來培養(yang) 道德。

僅(jin) 就“克己複禮為(wei) 仁”而言，孔子似乎並不認為(wei) 人性善，或者至少說，他對人主動控製內(nei) 心物質或生理欲望的能力並沒有太多信心。孔子相信，通過外在禮樂(le) 的力量，人更容易實現仁的理想。當然，這並不意味著孔子就否認了人內(nei) 心中本來就存有仁，隻是因為(wei) 世俗間的欲望紛爭(zheng) 往往讓人迷失了這樣一種善的萌芽，因此需要通過外在禮樂(le) 的力量來對這一萌芽加以細心嗬護。我們(men) 發現孔子的這一思想在某些方麵為(wei) 孟子所繼承，但也有一些方麵為(wei) 荀子所繼承。孟子繼承的是人內(nei) 心存在道德萌芽的觀點，但對這一萌芽的培育並不完全訴諸於(yu) 禮樂(le) ，而是更強調人內(nei) 心的自省。荀子繼承的則是主張用外在禮樂(le) 力量來培養(yang) 塑造人心的觀點，但認為(wei) 人的內(nei) 心中並沒有道德萌芽的存在，試圖將質料之性轉化為(wei) 道德之性。總之，孟子和荀子都隻取了孔子思想的一個(ge) 方麵進行發展，很難說哪一方更能代表孔子。

在仁和心的關(guan) 係上，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）從(cong) 這句話，我們(men) 可以清楚地看出，孔子所說的“仁”是一種內(nei) 在的境界。這種境界的實現並不依靠外在的物質條件，也就是說，一個(ge) 人隻要想成仁，他自己就有這種成仁的能力。外在的物質財富和地位不是一個(ge) 人想得到就能得到的，但隻要他想要得到仁，就一定能夠得到，因為(wei) 仁本來就是每個(ge) 人心中固有的根底。基於(yu) 此，孔子說：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”（《論語·述而》）孔子的這段話是說，一個(ge) 人應當首先立誌於(yu) “道”，即立下從(cong) 道的大誌，這個(ge) “道”並非具體(ti) 的道德或德性，而是指超越一般具體(ti) 事物的形而上之道。之後，應當在具體(ti) 的社會(hui) 實踐活動中依據具體(ti) 的德性規定來行動。這個(ge) “德”是具體(ti) 而微的德性規定，並非抽象的形而上之道。而在現實的社會(hui) 生活中，有時候可能由於(yu) 自身的知識局限性，並不能非常清楚地了解所有的德性規定應該是怎樣的。在這種情況下，我們(men) 能依據什麽(me) 來做出判斷和行動呢？孔子認為(wei) ，這就是“仁”。也就是說，這時候我們(men) 就隻需要依從(cong) 我們(men) 內(nei) 心的“仁”來做出判斷和選擇。

在與(yu) 子貢的一段對話中，孔子認為(wei) 子貢所說的“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”不僅(jin) 達到了仁的要求，而且還達到了聖的境界。“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”是一種完全為(wei) 民眾(zhong) 謀福利、擔當民眾(zhong) 苦難的精神，其中蘊含著一種無私、無我的精神內(nei) 涵。也就是說，人隻有擺脫了自我私欲的糾纏，才能達到人我合一、無我無他的境界。在這種境界中，為(wei) 他人的付出就等於(yu) 對自己的付出，因為(wei) 自我和他人之間的差別取消了。

當然，正如孔子所說，這樣一種境界是一般人難以達到的“聖”的境界。對於(yu) 大多數人來說，實現仁更為(wei) 可行的途徑是這樣的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”一般人並不能完全達到消除自己私欲、實現無我無他的聖人境界，因此，對於(yu) 實現仁來說，更為(wei) 實際的途徑是從(cong) 自我的欲求做起：如果自己能吃上肉，就要讓別人也吃上；如果自己能夠過上好的生活，也要讓別人能夠過上。這樣一種“能近取譬”的途徑也能使人慢慢達到仁乃至於(yu) 聖的境界。

我們(men) 可以看出，“仁”對孔子來說是一種根植於(yu) 內(nei) 心之中的對於(yu) 民眾(zhong) 、社會(hui) 和國家的無私之愛，這既是在道德上對於(yu) 一個(ge) 人的最高要求，同時也為(wei) 提升自我修養(yang) 境界、達至形而上之道提供了一條必由之路。“仁”對於(yu) 孔子心性學的意義(yi) 在於(yu) ：一方麵，我們(men) 可以將仁視作人的“心”或“性”固有的道德根基；另一方麵，必須考慮如何在現實中通過禮樂(le) 等“能近取譬”的現實方式來實現“心”或“性”中固有的“仁”的理想。

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