景海峰與(yu) 現場聽眾(zhong) “談心”

作者：景海峰

來源：“屈子書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

導言

在中國人的觀念中，“心”不僅(jin) 僅(jin) 是生理學、醫學上與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認知的、本體(ti) 的意義(yi) 與(yu) 內(nei) 涵。在中國傳(chuan) 統文化的源流中，不僅(jin) 儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學盛行的今天，我們(men) 該如何正本清源，來理解“心”與(yu) “心學”，探尋從(cong) 孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學”的詮釋路徑與(yu) 多重意涵，揭秘“心”在中國文化與(yu) 哲學思想中的重要價(jia) 值與(yu) 意義(yi) ？

2019年6月30日，深圳大學國學院院長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長、中國現代哲學研究會(hui) 副會(hui) 長、國際儒學聯合會(hui) 理事暨學術委員會(hui) 委員景海峰教授蒞臨(lin) 屈子書(shu) 院講壇，以“談‘心’”為(wei) 主題發表演講，與(yu) 現場聽眾(zhong) 開展了精彩的互動。講座由鳳凰網湖南頻道全球同步直播，在線參與(yu) 人數多達46.8萬(wan) ；長沙理工大學教授、湖南汨羅屈子書(shu) 院執行院長王琦擔任嘉賓主持。

【現場互動】

聽眾(zhong) 提問：

景教授，您好！非常感謝您帶來的精彩演講。請問王陽明的良知對我們(men) 的現實生活有什麽(me) 指導作用？您剛才說的立德、立言、立功，我們(men) 要怎麽(me) 去做呢？謝謝！

景海峰：

陽明學在這十年間，差不多成了中國傳(chuan) 統文化或國學複興(xing) 大潮裏最引人矚目的、流行最廣的一個(ge) 思潮，自上而下、自下而上，各階層對陽明學都發生了極大的興(xing) 趣，產(chan) 生了自己的想象與(yu) 熱望。關(guan) 於(yu) 心和理的關(guan) 係（心即理）、良知的揭示與(yu) 達成（致良知）、知識與(yu) 行動的融會(hui) （知行合一），這些是他思想的核心，或者是最為(wei) 重要的內(nei) 容。除理論外，一般人對他感興(xing) 趣的可能是事功，從(cong) 他的人格來講，也有很多被後人所稱道的地方。從(cong) 清末到現代，海內(nei) 外很多學者，或者一些實業(ye) 界的人物，對陽明的經曆都非常有興(xing) 趣。他如何動心忍性，怎麽(me) 克服人生的千般磨難，最後在艱難困苦中衝(chong) 出重圍，成就一番功業(ye) ，這些對一般人來講可能更有吸引力。現在很多講人才學、成功學、勵誌學的，都拿陽明來做例子。就立功層麵而言，陽明和其他儒生，尤其是限於(yu) 在思想學說方麵有作為(wei) 的曆史人物確實不同。他很特別，獨樹一幟，事功令人欽服。如何立功？陽明不隻是思想的感召者，也是一個(ge) 活生生的榜樣。當然，我們(men) 今天學陽明，不是說人人都要成就陽明般的功業(ye) ，這是可遇而不可求的，所以還是要從(cong) 他的精神狀態和意誌力入手來學。陽明這一生可以說是很不平凡的，充滿了艱辛。

人在不同的時代麵臨(lin) 的境遇是有差別的，功業(ye) 目標也是不一樣的。我們(men) 如何把自我的生命與(yu) 外部世界的價(jia) 值，即所謂立德、立功、立言結合起來，使之成為(wei) 一種追求來激發自身的力最？今天學陽明是要學他的意誌力，雖經千難百折，但信念不改，對社會(hui) 始終有道義(yi) 擔當的情懷。“我心光明，夫複何求？”心的體(ti) 悟是自己的一種定力、一種自信，這個(ge) 自信當然是跟對文明價(jia) 值的理解、對吾族曆史文化熱愛的深厚感情聯係在一起的。陽明的這種意誌力，對我們(men) 每個(ge) 人都有啟發，也是我們(men) 可學的。要學就學他的心性和定力，這種堅定不移的信念、百折不撓的精神，這是可以從(cong) 生活實踐和日常工作中來體(ti) 會(hui) 的。

從(cong) 陽明的思想來講，他對道德的理解有一個(ge) 深化和精微的過程，他強調個(ge) 體(ti) 生命的自主性和獨有價(jia) 值。陽明行教天下，弟子眾(zhong) 多，複現了當年孔子講學的情景，聽眾(zhong) 中社會(hui) 各階層人士都有，真正做到了“有教無類”。陽明後學的思想普及工作對社會(hui) 草根有很強的感染力，這也是陽明學的一個(ge) 重要特點。如果陽明的學術隻是一些抽象的哲理，不能把思想學說和每個(ge) 人的身心實踐通貫起來，就不可能有那麽(me) 大的感召力量，這方麵陽明學的表現很優(you) 異，對我們(men) 很有啟發性。我們(men) 今天的教育工作和社會(hui) 有隔層，不通貫，往往說一套做一套，所以問題很多。我們(men) 不能隻就書(shu) 本而書(shu) 本，就講壇而講壇，而要身體(ti) 力行，從(cong) 對生命實踐的追求中來體(ti) 味學問的真諦。這是陽明教會(hui) 我們(men) 的，對我們(men) 特別有啟發。

陽明的思想涉及言和行的很多層麵。在言教方麵，通過讀《傳(chuan) 習(xi) 錄》了解他的思想學說，學習(xi) 很多道理；在行教方麵，作為(wei) 一個(ge) 活生生的曆史人物，我們(men) 去看他的行跡，了解他看問題和處理問題的方法，這對我們(men) 當代人是有益的。

聽眾(zhong) 提問：

景教授，您好！請問在物欲橫流、功利主義(yi) 盛行的現代社會(hui) ，如何才能探尋好自己的本心，找到生命的快樂(le) ？謝謝！

景海峰：

這是一個(ge) 很大的問題，也是一個(ge) 很現實的問題。就每個(ge) 時代而言，每個(ge) 個(ge) 體(ti) 可能都麵臨(lin) 著這個(ge) 問題。當然，具體(ti) 的情況不一樣，有時代的特殊境遇。但就我們(men) 個(ge) 人來講，就我們(men) 的生命個(ge) 體(ti) 來講，不管在哪個(ge) 時代，有些東(dong) 西是相同的。像你剛才講的物欲橫流的間題，就是指麵對物質利益的誘惑時，我們(men) 怎麽(me) 去抗拒？我想這不隻是我們(men) 當代人的困惑，也是整個(ge) 人類的困惑。我剛才講心學的意義(yi) ，講人的精神性問題，可能都麵臨(lin) 著怎樣從(cong) 物的束縛或禁銅中衝(chong) 破出來、從(cong) 物的狀態裏得到一種解脫而不是被物欲所完全控製的問題。所以，不管是古人還是今人，可能都在不斷地思考這個(ge) 問題。

近代西方功利主義(yi) 思想，從(cong) 心學角度來講，對心的境界的升華、對心的精神追求構成了一種障礙，二者之間具有不相容性。但我們(men) 從(cong) 心學的豐(feng) 富性和包容性裏也可以找到化解之道：一方麵怎麽(me) 樣在一個(ge) 製度或者一種條件下來處理這些問題，但另一方麵，也是最根本的，還是如何回到自我本身來麵對這些問題。欲望不但有一個(ge) 伸縮度，而且有自我把控和節製的可能性。一方麵，這個(ge) 外力很強大，不管是誘惑也好，或者是被逼迫也好，你隻能跟隨這個(ge) 趨勢和潮流去走；另一方麵，怎麽(me) 去做、如何麵對還是一個(ge) 自我信念的問題。所謂“自作主宰”，就是一種信念、一種堅定性，不為(wei) 物欲所動，如陽明講的“我心自足”的狀態，或“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒(er) ”的心緒。本有的東(dong) 西，如果你沒有理韶，沒有體(ti) 會(hui) 到，就容易把外在的表象的東(dong) 西作為(wei) 生命的追求或目的，最後就會(hui) 喪(sang) 失本心，喪(sang) 失自我。

對於(yu) 這個(ge) 問題，在陽明的思想裏或者在心學的文化裏，實際上為(wei) 我們(men) 提供了大量的可供借鑒的資源。關(guan) 於(yu) 怎樣來培養(yang) 自我，增強本心的力量，堅固我們(men) 抵抗外部世界誘惑的能力，裏麵談了很多，現代的許多哲人也有這方麵的探討。我們(men) 一方麵去看看這些智者、這些先賢、這些思想家，他們(men) 怎麽(me) 來做分析和論辯；另一方麵主要是通過不斷的學習(xi) 和自我體(ti) 悟，培養(yang) 我們(men) 的心力或意誌力，在我們(men) 麵對各種誘惑的時候能夠不為(wei) 所動。

聽眾(zhong) 提問：

剛才景教授從(cong) 時間概念、曆史線索與(yu) 空間維度等角度，跟我們(men) 講了關(guan) 於(yu) 心學的相關(guan) 知識，我覺得很受啟發。聽了以後我覺得心學應該更多地關(guan) 注作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的人，跟個(ge) 體(ti) 有更直接的關(guan) 係，讓我有了思維和視野上的改變。我感覺儒、釋、道都講“心”的概念，都在探討個(ge) 體(ti) 與(yu) 世界的關(guan) 係，但是他們(men) 談“心”的時候，更多區別在什麽(me) 地方呢？

景海峰：

這個(ge) 問題比較複雜。我們(men) 是以儒家的思想線索為(wei) 主幹，包括先秦、宋明到當代的陽明熱，主要是從(cong) 侶(lv) 家的視野這個(ge) 學術線索來講的。關(guan) 於(yu) 佛教、道家到後來的道教，各有自己的發展脈絡。比如它們(men) 對概念的使用、對心學曆史的挖掘，都非常豐(feng) 富，也非常複雜。

比如說佛家，佛家講心是從(cong) “識”來講的，是一套心意識學說。“識”包括了八心王和五十一心所，心的功能除了感知性的前六識——眼、耳、鼻、舌、身外，還有意，是一種綜合的能力，就相當於(yu) 荀子所講的天君，具有認知功能上的統合作用。這些都好理解，特別的是第七、八兩(liang) 種識末那識和阿賴耶識，從(cong) 中國傳(chuan) 統的思維活動裏麵找不到，也很難理解。這是印度宗教思維很特殊的內(nei) 容，佛教闡發了這些內(nei) 容並形成了一套獨特的對於(yu) 世界的理解和解釋，這是非常複雜與(yu) 精微的精神現象描述。佛家講的心可以說是一種很細微的精神分析，它所描繪的圖像和情景，更多的是一種體(ti) 驗狀態而不是客觀知識。這套心意識學說在各宗派中，內(nei) 容有所不同，特別是簡繁不一樣。比如唯識宗最複雜，而禪宗相對簡易，後來禪宗把這一套名相的東(dong) 西來了個(ge) “大掃除”，改為(wei) 主要通過生命實踐活動來體(ti) 現，但一些根本的精神還是受到“心”的分析的影響。所以在整個(ge) 中國化的佛教裏麵，我們(men) 仍能看到印度佛教思想的痕跡。

道教也一樣有自己的脈絡，如從(cong) 道家老子、莊子開始，到後來的道教。莊子講的“心”，主要是講“心齋”，或者如老子所講的“合光同塵”。道教就是要把紛繁複雜的世界簡易化，由有到無，在這個(ge) 活動過程中，“心”把這些複雜的東(dong) 西掃落，使之凝聚到一個(ge) 根源的意識上。所以道家對很多複雜的文化形式有一個(ge) 批判，這跟儒家為(wei) 學日益講擴充的路向很不一樣。道家認為(wei) 心受到後天的汙染，表現得非常紛雜，甚至是一種附贅的狀態，於(yu) 是道家談怎麽(me) 樣掃除它而返回到清靜之本。

盂子講的善端、陽明講的良知，強調的是怎樣把“心”通過後天的道德實踐不斷地擴充，把善性發揚光大。後天努力的過程，實際上是修養(yang) 工夫增強和道德品質磨慚的過程。不是退避三舍，而是知難而進；不是回到本原就完了，而是要不斷處理新的問題，知其不可為(wei) 而為(wei) 之。在艱難困苦當中，發揮人的積極性、能動性，把道德的力量發揚光大。如果能夠發揮到一定程度，就成為(wei) 君子；發揮到極致，就是聖人。如果人人都成為(wei) 君子，希聖希賢，那麽(me) 這個(ge) 世界就是一個(ge) 大同世界了。這就是儒家的路向。

所以說三家各有所長，我們(men) 要站在各家的邏輯上來理解它們(men) 。在現代的境遇下，如何來融合這些資源，如何吸收資源裏有意義(yi) 的成分，是我們(men) 今後努力的方向。

（王琦整理並經主講嘉賓最終審定）

主編：朱漢民 王琦

出版社:湖南大學出版社

版次：2021年6月第1版

開本：16

定價(jia) ：68.00元

ISBN：978-7-5667-2172-3

【書(shu) 籍簡介】

文化是一個(ge) 民族的“根”與(yu) “魂”。文化興(xing) 則國運興(xing) ，文化強則國家強。在中華民族複興(xing) 的今天，如何繼承與(yu) 發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，使之與(yu) 中國現代化建設和文明發展相適應，是一個(ge) 重要的時代課題。本書(shu) 匯集了湖南大學、北京大學、清華大學、浙江大學、中國社科院等高校與(yu) 研究機構的知名學者在屈子書(shu) 院講壇演講的內(nei) 容，體(ti) 現了朱漢民、景海峰、劉海峰、顏炳罡、彭林、程方平、李相海、董平、王中江、吳光、李宗桂、李存山、杜保瑞等教授關(guan) 於(yu) 鄉(xiang) 賢典範、禮樂(le) 文明、家風家訓、科舉(ju) 製度、知行合一、成己成人、中國文化精神等問題的獨特見解，呈現了當代學者的家國情懷與(yu) 文明傳(chuan) 承的使命和擔當，體(ti) 現了他們(men) 立足傳(chuan) 統、麵向現代的理性思索與(yu) 人生智慧。

即日起，“屈子書(shu) 院”公眾(zhong) 號將每周推出《家國情懷與(yu) 文明傳(chuan) 承》一講內(nei) 容，以饗讀者。

【書(shu) 本目錄】

第1講  朱漢民  鄉(xiang) 賢典範與(yu) 湖湘人格     

第2講  景海峰  談“心”

第3講  劉海峰  從(cong) 古代科舉(ju) 到現代高考

第4講   顏炳罡 傳(chuan) 統家訓的現代價(jia) 值：由家族製度的破壞到家庭文明的重建

第5講  彭林 儒家禮樂(le) 文明與(yu) 中國文化精神

第6講  朱漢民 李相海 程方平“東(dong) 亞(ya) 傳(chuan) 統書(shu) 院與(yu) 現代傳(chuan) 承”會(hui) 講

第7講  董平  陽明心學及其知行合一說

第8講  王中江  儒家的一貫之道：成己、成人、成物和"仁"的精義(yi)

第9講  吳光  儒學與(yu) 中華家文化

第10講  李宗桂  善待中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化

第11講  李存山  範仲淹與(yu) 《嶽陽樓記》

第12講  杜保瑞 《周易》的人生智慧

後記

【嘉賓簡介】

景海峰

1957年生，寧夏賀蘭(lan) 人。早年畢業(ye) 於(yu) 北京大學哲學係；曾先後在香港中文大學、美國哈佛大學、台灣大學等校做訪問研究。現任深圳大學國學院院長、哲學係教授，武漢大學、中山大學等校兼職教授、博士生導師；兼任中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長、中國現代哲學研究會(hui) 副會(hui) 長、中國哲學史學會(hui) 常務理事、國際儒學聯合會(hui) 理事暨學術委員會(hui) 委員等。主要從(cong) 事儒學和中國哲學史研究，專(zhuan) 著有《熊十力》、《梁漱溟評傳(chuan) 》、《中國哲學的現代詮釋》、《新儒學與(yu) 二十世紀中國思想》、《詮釋學與(yu) 儒家思想》、《經典詮釋與(yu) 當代中國哲學》等，另有編著十餘(yu) 種及學術論文一百多篇。

責任編輯：近複