辜鴻銘對中國哲學經典的英譯及其啟示

作者：鄭元會(hui) 陳慶欣（陝西師範大學外國語學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月初三日庚寅

          耶穌2021年8月10日

中國哲學文獻曆經數千年文化積澱，是中國人對自然界、人類社會(hui) 和人的思維等領域係統性、深層次的認識，也是中國智慧與(yu) 人類生存之道的書(shu) 寫(xie) 呈現，承載了中國人的知識、價(jia) 值和方法論，凝聚著人際共在與(yu) 合作的哲學理性。經過明末清初來華的耶穌會(hui) 士、清代來華的基督教傳(chuan) 教士和近現代海內(nei) 外漢學家的不斷努力，中國哲學文獻的西語翻譯成為(wei) 傳(chuan) 播中國智慧、建構人類理性的一股清流並延續至今，史稱“中學西傳(chuan) ”。在近代翻譯促成中西文化交流的曆史上，晚清名士辜鴻銘就是“中學西傳(chuan) ”的典型代表。然而，由於(yu) 19世紀以後中西關(guan) 係的逆轉，在文化交流方麵人們(men) 傾(qing) 向於(yu) 關(guan) 注“西學東(dong) 漸”，而對“中學西傳(chuan) ”趨於(yu) 淡忘，對辜鴻銘在翻譯中華文化經典方麵作出的貢獻也有所忽視。在當今語境下，總結並反思中哲西譯和中西哲學對話的曆史，參考和借鑒辜鴻銘當年的一些翻譯做法，對於(yu) 促進中華文化走出去是有一定助益的。

一百多年前，辜鴻銘在其《中庸》英譯本的序言中表達了《中庸》是中華智慧之書(shu) ，其英譯是為(wei) 了便於(yu) 歐美人了解中國文化之“道”，培養(yang) 道德責任感。有人據此認為(wei) ，辜鴻銘的翻譯目的在於(yu) 弘揚中國文化，呈現中國良好形象。實際上，辜鴻銘的真正意圖在於(yu) 救世。他翻譯《中庸》（1906）、《論語》（1898）的著眼點是全人類。他認為(wei) 《論語》的翻譯，其核心在君子之仁，也是西人所缺失之道德。他說：“孔子六經之所謂道者，君子之道也。世必有君子之道，然後人知相讓。若世無君子之道，人不知相讓，則飲食之間獄訟興(xing) 焉，樽俎之地矛戈生焉。餘(yu) 謂教之有無，關(guan) 乎人類之存滅蓋於(yu) 此也。”顯然，辜鴻銘翻譯中國經典的關(guan) 注點在於(yu) 全人類的文明教化。之所以推崇中國文化，是因為(wei) 他試圖依據儒家文化設計一種理想的道德人格，並將其推廣到全世界，重建人類道德倫(lun) 理秩序。辜鴻銘在翻譯中國哲學經典時，力圖將其中包含的道德價(jia) 值譯介到西方文化之中，以力勸西方社會(hui) 接受仁愛道德文明，放棄槍炮暴力文明。雖然“四書(shu) 五經”之前已有翻譯，但辜鴻銘認為(wei) 西方傳(chuan) 教士的翻譯並不準確，甚至有誤讀之嫌。出於(yu) 對前人翻譯中國經典的否定性評價(jia) 和糾錯意圖，辜鴻銘進行了重譯。辜鴻銘對中國經典跨語言閱讀障礙的充分了解，以及他為(wei) 目的語讀者減輕閱讀理解困難而進行的努力，可以從(cong) 《論語》翻譯中的價(jia) 值連貫性、價(jia) 值普遍性和彌合差異三個(ge) 方麵進行典型性考察。

1、尋找價(jia) 值連貫性

《論語》雖說是語錄體(ti) 文集，各個(ge) 部分之間看似分散淩亂(luan) ，但主題上集中體(ti) 現了儒家仁學和人文教化等觀念，其宣揚的價(jia) 值觀是一個(ge) 自足完備的統一體(ti) 。這一點對中國讀者已成共識，但從(cong) 翻譯的跨語言理解來看並非如此。首先，《論語》中除了孔子本人的話語之外，還包括曾子、有子、子夏、子貢、子遊、子張等不同的聲音，這對西方讀者來說價(jia) 值連貫性是有問題的。其次，《論語》提及的中國古代不同的地名、人名等專(zhuan) 名術語，對中國讀者而言一則提示其曆史背景，二則增加其語體(ti) 上的豐(feng) 富感。但是，對西方讀者而言卻是一頭霧水，在一定程度上消減了他們(men) 的閱讀興(xing) 趣。

西方譯家如理雅各與(yu) 威利等，用施萊爾馬赫的話說，都想從(cong) 中國人的視角理解和表述《論語》。然而，這種貼近字麵的翻譯根本無法解決(jue) 跨語言交際的連貫性問題。辜鴻銘則不同，他不但能作為(wei) 一個(ge) 中國人體(ti) 會(hui) 到原作的價(jia) 值連貫性，同時能深悟英語讀者的閱讀傾(qing) 向。他首先把自己當做一個(ge) 受過教育的英國人，一個(ge) 典型的目的語讀者，從(cong) 而用他們(men) 的語言來表述《論語》。為(wei) 了讓一般英語讀者都能順暢地閱讀，弄懂其中的含義(yi) 並感受其文體(ti) 特征，辜鴻銘將原文中影響受眾(zhong) 閱讀的人名地名等專(zhuan) 有名稱統統隱去，避免影響原文本義(yi) 。在辜鴻銘看來，與(yu) 其說讓西方讀者迷惑不解，讀來無趣，不如將原文要旨完整呈現給他們(men) ，讓他們(men) 能夠便捷地領略並理解中國儒家的價(jia) 值觀體(ti) 係。

2、發掘價(jia) 值普遍性

斯坦納說過，翻譯是一個(ge) 神奇的過程，在此過程中統一性和多樣性同時在起作用。一方麵，所有的翻譯都試圖消除多樣性，將不同的世界圖景組織到一個(ge) 統一體(ti) 當中；另一方麵，翻譯又試圖創造多樣性，把一種話語的意義(yi) 用另一種不同的方式表達出來。辜鴻銘翻譯《論語》就是這樣一個(ge) 過程。《論語》當中體(ti) 現孔子價(jia) 值觀的概念，如天道、仁、禮、忠孝、智勇、中庸、學思、性、習(xi) 等，雖然是中國經驗的產(chan) 物，但人與(yu) 自然、人與(yu) 人之間的關(guan) 係，以及人對自我的認識等價(jia) 值關(guan) 注卻具有人類的普遍性，這也是跨語言理解的基礎。

辜鴻銘認為(wei) 儒家宣揚“內(nei) 聖外王”，是真正的文明教化，可以通過翻譯之橋彌補西方缺失。對表達價(jia) 值觀的中國概念，凡是英語沒有對應的，辜鴻銘都采用解釋的策略，盡力保留原文價(jia) 值觀。例如，《論語》第一章第二節提到“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與(yu) ”，文中“孝”指子女對父母的敬愛與(yu) 恭順，“悌”指子女之間的友好親(qin) 善。而另外一個(ge) 上位概念“仁”，則是儒家的道德本源性概念。辜鴻銘認為(wei) ，英語雖無對應概念，人與(yu) 人的親(qin) 和關(guan) 係卻是普遍性價(jia) 值。所以，在解釋這三個(ge) 概念的時候，分別使用good son、good citizen和moral life。與(yu) 原文相比，其中對“悌”的翻譯已經有了意義(yi) 上的變化。這主要是考慮到英語文化中兄弟姐妹之間的人倫(lun) 關(guan) 係和中國文化有明顯不同，所以中國的悌不屬於(yu) 普遍性價(jia) 值。但是，如果將其泛化，進行上位詞追溯，則可以找到普遍性。而“仁”在英語文化中，從(cong) 其價(jia) 值典型性來看，可以包含在公民道德之中。

3、彌合差異

中西文化最重要的差異在於(yu) 對人性的認識。西方主流文化傾(qing) 向於(yu) 承認人性本惡，而且與(yu) 生俱來，並通過社會(hui) 契約與(yu) 之共存。而中國傳(chuan) 統文化則認為(wei) ，人性之惡是後天習(xi) 染的，而通過道德教化，人可以實現修身齊家治國平天下的大業(ye) 。

辜鴻銘看到了中西文化差異，更重要的是他始終認為(wei) ，功利主義(yi) 是人類文明，特別是西方文明所麵臨(lin) 的共同困境，因此要重建人類道德秩序，中國傳(chuan) 統的儒家思想是一劑良藥，而向西方翻譯傳(chuan) 播儒家經典文獻正是出於(yu) 這樣的動機。辜鴻銘翻譯的中國哲學經典並不多，但都是經過精挑細選。“四書(shu) 五經”當中，之所以選擇《大學》《中庸》和《論語》，是因為(wei) 這三部著作足以說明中國人的道德文明和仁愛精神。辜鴻銘將《中庸》翻譯為(wei) The Universal Order or Conduct of Life（人生之道或普遍法則），而不是亦步亦趨地尋求字麵對應，就是要點出“中庸”之道的價(jia) 值之所在。這明顯帶有一種闡釋的努力，把西方人的閱讀狀態和儒家思想的人生智慧結合起來了。在翻譯《論語》的時候，他也是力求站在西方讀者的角度理解孔子的話語，可以說是對中西價(jia) 值差異的一種彌合。

辜鴻銘的翻譯，讓中國的智慧和價(jia) 值在英語世界獲得了普遍意義(yi) ，是明末清初“中學西傳(chuan) ”的延續。反思和總結辜鴻銘在翻譯中國古代文化典籍上所作的貢獻，盡力消除跨語言理解的障礙，有利於(yu) 推動中國文化通過翻譯之橋不斷走向世界。

（本文係國家社科基金項目“中國哲學核心概念跨語言表述的意義(yi) 建構研究”（16BZX054）階段性成果）

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