朱熹：讓石鼓書(shu) 院有聲於(yu) 天下

來源：湖南政協新聞網

時間：西元2020年10月30日

朱熹是南宋理學家、儒學集大成者，後人尊稱為(wei) 朱子。其曾於(yu) 乾道三年（1167）不遠千裏從(cong) 福建崇安來到潭州（今長沙），與(yu) 嶽麓書(shu) 院掌教張栻會(hui) 講兩(liang) 月，史稱“朱張會(hui) 講”；淳熙十四年（1187），其應友人之邀作《衡州石鼓書(shu) 院記》；紹熙五年（1194）五月至八月,其出任荊湖南路安撫使兼知潭州。

今年是朱熹誕辰890周年，特刊此文，以資紀念。——編者

□甘建華

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凡是到衡陽市區石鼓文化廣場遊玩者，舉(ju) 目即見一本花崗岩雕刻的巨書(shu) ，人稱“石鼓書(shu) 院三奇”之一：“有書(shu) 翻不動。”上麵鐫刻著南宋理學大師朱熹《衡州石鼓書(shu) 院記》之開篇：“石鼓據蒸湘之會(hui) ，江流環帶，最為(wei) 一郡佳處。故有書(shu) 院，起唐元和間，州人李寬之所為(wei) ……”

曾見許多人說朱熹登台石鼓書(shu) 院講學，但查遍朱熹年表傳(chuan) 記和石鼓誌書(shu) ，均未見有記載。事實上，朱熹的確來過衡陽，隻是到了南嶽衡山，卻從(cong) 未到過衡州府城（今衡陽市區），這有其《題劉誌大嚴(yan) 居厚瀟湘詩卷後》序文為(wei) 證：“餘(yu) 南遊不能過衡山。但見人說，衡州門外泊船處，風物令人愁，未知信否？因覽此卷，書(shu) 以訊之。”詩曰：“瀟湘門外水如天，說著令人意慘然。試問登高能賦客，個(ge) 中何似汨羅淵？”

朱熹生於(yu) 南宋建炎四年九月十五日（1130年10月18日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲(yun) 穀老人、逆翁，祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源縣），誕於(yu) 南劍州尤溪（今福建省尤溪縣）。據說，他5歲入小學，即能讀懂《孝經》，在書(shu) 額題字自勉：“若不如此，便不成人。”6歲與(yu) 群兒(er) 遊玩，以指畫八卦於(yu) 鄭氏館舍前沙洲上，並向父親(qin) 問日、問天。10歲時“厲誌聖賢之學”，每天如癡如迷地讀書(shu) ，立誌要做聖人。種種異狀，令人驚訝。

朱熹18歲鄉(xiang) 試考取貢生，翌年入京城科考進士及第，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東(dong) 巡撫、知潭州兼荊湖南路安撫使、煥章閣待製兼侍講。他是“二程”（程顥、程頤）三傳(chuan) 弟子李侗的學生，與(yu) 二程合稱“程朱學派”，也是閩學派的主要代表人物，世稱朱子。平生著述甚多，擷取《禮記》中的《中庸》《大學》兩(liang) 篇文章單獨成書(shu) ，與(yu) 記錄孔子言行的《論語》、記錄孟子言行的《孟子》合輯“四書(shu) ”。又有《四書(shu) 章句集注》《太極圖說解》《通書(shu) 解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子文集》等。他的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為(wei) 三朝的官方哲學，既是中國教育史上繼孔子而後的又一宗師，也是唯一非孔子親(qin) 傳(chuan) 弟子而配享孔廟、位列大成殿十二賢哲受儒教祭祀者。

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乾道三年（1167）九月八日，37歲的朱熹偕學生林用中（擇之）、範念德（伯崇），不遠千裏從(cong) 建寧崇安（今福建武夷山市）來到潭州（今長沙），會(hui) 見嶽麓書(shu) 院掌教張栻（字敬夫，號南軒），在百泉軒討論《中庸》之義(yi) ，開書(shu) 院不同學派“會(hui) 講”之先河，嶽麓書(shu) 院由此迎來了第一次劇烈地心跳。

史載，他們(men) “舉(ju) 凡天地之精深，聖言之奧妙，德業(ye) 之進修，莫不悉其淵源，而一歸於(yu) 正大”，尤其是對“中和”“太極”“仁”等理學中的一係列重要概念進行了深入探討。談得興(xing) 起時，兩(liang) 人竟通宵不眠。經過反複地切磋論辯，他們(men) 在“太極”等一些問題上的見解趨於(yu) 一致，雙方都受到很大的啟發與(yu) 收益。期間舉(ju) 行了公開的辯論會(hui) ，這就是曆史上有名的“朱張會(hui) 講”。據說聽講者多達千餘(yu) 人之眾(zhong) ，其聲勢為(wei) 全國之冠，竟至“一時輿馬之眾(zhong) ，飲池水立涸”（《嶽麓書(shu) 院誌》）。後人便將這口水塘稱之為(wei) 飲馬池，以存故跡之意。

“朱張會(hui) 講”所展開的“中和之辯”，以朱熹接受湖湘學派的“性為(wei) 未發心為(wei) 已發”“先察識後持養(yang) ”等觀點而結束。據朱熹事後回憶，“去冬走湖湘，講論之益不少。然此事須族做工夫，於(yu) 日用間行住坐臥處方自有見處，然後從(cong) 此操存以至於(yu) 極，方為(wei) 己物爾。敬夫所見，超詣卓然，非所可及”。後作《有懷南軒老兄，呈伯崇、擇之二友二首》，之一：“憶昔秋風裏，尋盟湘水旁。勝遊朝挽袂，妙語夜連床。別去多遺恨，歸來識大方。惟應微密處，猶欲細商量。”之二：“積雨芳菲暗，新晴始豁然。園林媚幽獨，窗戶愜清妍。晤語心何遠，書(shu) 題意未宣。懸知今夜月，同夢舞雩邊。”

朱張會(hui) 講之後，嶽麓書(shu) 院聲名更加遠播。元代理學家吳澄在《重建嶽麓書(shu) 院記》中說：“自此之後，嶽麓之為(wei) 嶽麓，非前之嶽麓矣！”它還推動了閩學和湘學的交流融合，在理學史上和書(shu) 院史上都產(chan) 生了重要而積極的影響，以至綿延幾個(ge) 世紀，至今餘(yu) 響不絕。

兩(liang) 個(ge) 月後，朱熹準備打道回府，張栻則說自己“往來湖湘逾二紀（20年），夢寐衡嶽之勝，亦嚐寄跡其間，獨未登絕頂為(wei) 快也”，慫恿同遊南嶽衡山後再走不遲，朱熹欣表讚成。十一月六日，朱張偕林用中一行三人，帶著幾名隨從(cong) ，自潭州渡過湘江，循嶽山之北的路線迤邐往南嶽而來。從(cong) 十日至十六日，曆時七天，雖然南嶽冰雪封凍，但他們(men) 遊興(xing) 甚濃，詩興(xing) 大發，一路上泉聲、霜月、殘雪、晚霞盡皆入詩。其中最有名的是朱熹《醉下祝融峰》一詩：“我來萬(wan) 裏駕長風，絕壑層雲(yun) 許蕩胸。濁酒三杯豪氣發，朗吟飛下祝融峰。”三人相互唱和，共得詩149首，其中關(guan) 於(yu) 方廣寺的詩就有50餘(yu) 首。期間十二日為(wei) 風雪所阻，別人勸告不能登山，但朱張遊意堅決(jue) 。翌日拂曉，天色放晴，這次巧合的天氣變化，便被後人附會(hui) 為(wei) “朱張霽雪”，並在嶽北白山書(shu) 院建“霽雪樓”以誌紀念。遊罷歸來，輯成《南嶽唱酬集》，由張栻寫(xie) 序，朱熹撰後記，作為(wei) 這次嘉會(hui) 的紀念。到了清代乾隆年間，南嶽衡山有史以來的第一部詩集被收入《四庫全書(shu) 》。

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暢遊南嶽之前，朱熹曾三任南嶽廟監。據《紫陽學略》載：“29歲，以親(qin) 老食貧，不能待次，請奉祠監潭州南嶽廟。33歲，孝宗即位，高宗內(nei) 禪，複差監南嶽廟。36歲，以時相方主和議，複差監嶽廟。”但這三次都是遙領食俸，並未親(qin) 臨(lin) 南嶽。紹熙五年（1194）五月至八月，朱熹知潭州，領荊湖南路經略安撫使，史誌及年表也未見載其來過衡州。

雖然朱熹的足跡從(cong) 未踏進衡州府城，但他對於(yu) 這方美麗(li) 山水卻有再造之功。

淳熙十二年（1185），朱熹在武夷精舍著書(shu) 講學期間，得知部使者浙江金華人潘疇，在石鼓書(shu) 院舊址上修建幾間書(shu) 屋，並將仁宗舊年敕額懸掛其上，以供“有誌於(yu) 學而不屑於(yu) 課試之業(ye) 者”講習(xi) 之所，可惜沒有完全建好便離職他任。

兩(liang) 年後，四川人宋若水出任湖南提刑，與(yu) 湖南觀察使（連帥）林栗、部使者蘇詡、管鑒，以及衡州知府薛伯宣，慷慨解囊讚襄書(shu) 院建設，很快大功告成。與(yu) 朱熹有舊的宋若水敦請其為(wei) 書(shu) 院建成作記，朱熹於(yu) 是年（1187）夏四月，欣然寫(xie) 下名垂千秋的《衡州石鼓書(shu) 院記》，主事者摘錄“一郡佳處”四字懸匾於(yu) 書(shu) 院。

筆者經向省內(nei) 十多位湖湘文化專(zhuan) 家學者請教，比對十多個(ge) 版本，發現原文雖然隻有七八百字，文字標點糾錯卻上百處，可見古人文章流傳(chuan) 其實多有謬誤。再得首都師大國學院講師朱立俠(xia) 博士之助，尋找到《朱子文集》原本卷79第30冊(ce) （日本和刻本正德辛卯年八月三日，即康熙五十年，平安二條街壽文堂藏板）；又得福建尤溪縣朱子文化研究會(hui) 朱盛柏、黃清奇二位先生之助，尋找到《朱子全書(shu) 》修訂本之《晦庵先生朱文公文集》卷七十九（上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年9月聯合出版），反複校訂，前後費時百餘(yu) 天功夫，方確定朱熹《衡州石鼓書(shu) 院記》全文。

衡州石鼓山據蒸湘之會(hui) ，江流環帶，最為(wei) 一郡佳處。故有書(shu) 院，起唐元和間，州人李寬之所為(wei) ，至國初時，嚐賜敕額。其後乃複稍徙而東(dong) ，以為(wei) 州學，則書(shu) 院之蹤，於(yu) 此遂廢而不複修矣。

淳熙十二年，部使者東(dong) 陽潘侯疇德鄜，始因舊址，列屋數間，榜以故額，將以俟四方之士有誌於(yu) 學而不屑於(yu) 課試之業(ye) 者居之，未竟而去。今使者成都宋侯若水子淵，又因其故而益廣之，別建重屋，以奉先聖先師之像，且摹國子監及本道諸州印書(shu) 若幹種若幹卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗、諸使者蘇侯詡、管侯鑒、衡守薛侯伯宣，皆奉金齎割公田以佐其役，逾年而後落其成焉。於(yu) 是，宋侯以書(shu) 來曰：“願記其實，以詔後人，且有以幸教其學者，則所望也。”

予惟前代庠序之教不修，士病無所於(yu) 學，往往相與(yu) 擇勝地，立精舍，以為(wei) 群居講習(xi) 之所。而為(wei) 政者乃或就而褒表之，若此山，若嶽麓，若白鹿洞之類是也。逮至本朝慶曆、熙寧之盛，學校之官遂遍天下，而前日處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。不有好古圖舊之賢，孰能謹而存之哉？

抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嚐考其德行道義(yi) 之素。其所受授，又皆世俗之書(shu) 、進取之業(ye) ，使人見利而不見義(yi) 。士之有誌為(wei) 己者，蓋羞言之，是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發憤於(yu) 斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為(wei) 之記其本末，以告來者，使知二公之誌所以然者，而毋以今日學校科舉(ju) 之意亂(luan) 焉。又以風曉在位，使知今日學校科舉(ju) 之教，其害將有不可勝言者，不可以是為(wei) 適然而莫之救也。

若諸生之所以學，而非若今之人所謂，則昔者吾友張子敬夫所以記夫嶽麓者，語之詳矣。顧於(yu) 下學之功有所未究，是以誦其言者，不知所以從(cong) 事之方，而無以蹈其實，然今亦何以他求為(wei) 哉？

亦曰：養(yang) 其全於(yu) 未發之前，察其幾於(yu) 將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之。其亦如此而已，又何俟於(yu) 予言哉！

（淳熙）十四年丁未歲夏四月朔，新安朱熹記。

這裏要特別提到宋若水（1131—1188），字子淵，出自成都雙流名門，紹興(xing) 三十年（1160）庚辰科進士。淳熙十四年（1187），自湖南提點刑獄（宋代中央派出的路一級司法機構長官，又稱憲台）任上，遷江南西路轉運判官，可惜不久病歿。朱熹為(wei) 其撰《墓誌銘》雲(yun) ：“為(wei) 文汪洋融液，務極事情，晚歲更造約，尤好讀《易》……著書(shu) 有《經解》五卷、《書(shu) 小傳(chuan) 》十卷、《史論》十卷、《古今詩》百卷、《雜著》三十卷、《奏議》五卷。”今《全宋文》第242冊(ce) 輯存其文兩(liang) 篇。其三子之源、之潤、之汪，均為(wei) 朱熹門人。

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朱熹一生倡明聖學，複興(xing) 書(shu) 院，接觸過的域中書(shu) 院多達28所，其中湖南即有9所。宋興(xing) 之初的“天下四大書(shu) 院”（嶽麓、石鼓、白鹿洞、應天），他與(yu) 前三者結緣甚深，或訓或銘或記，對理學發展和書(shu) 院進步產(chan) 生了極其廣泛的影響。知江西南康時，他主持修複了白鹿洞書(shu) 院，自任“洞主”，親(qin) 創“學規”。淳熙八年（1181）十月，在麵見孝宗皇帝時，他不顧執政大臣的警告，當麵提出為(wei) 白鹿洞書(shu) 院賜書(shu) 賜額的請求，終獲批準。蒞任湖南則擴建嶽麓書(shu) 院，親(qin) 書(shu) “忠孝廉節”四字作為(wei) 院訓。此碑明代嵌於(yu) 嶽麓書(shu) 院尊經閣，後毀，現碑為(wei) 清朝道光七年（1827）山長歐陽厚均重刻。南宋時期，全國各地書(shu) 院獲得中央、地方官府以及民間力量的共同支持，迎來了一個(ge) 令人振奮的發展高潮，其中朱熹厥功至偉(wei) 。

與(yu) 範仲淹從(cong) 未去過嶽陽樓卻寫(xie) 出了千古名篇《嶽陽樓記》一樣，朱熹雖然沒有親(qin) 臨(lin) 衡州石鼓書(shu) 院，卻寫(xie) 出了中國古代書(shu) 院發展史上的大綱式宏文《衡州石鼓書(shu) 院記》，言辭莊嚴(yan) 、正大、高妙、和諧，誠如陸九淵有言：“先生之文如黃鍾大呂，發達九地，真啟洙泗鄒魯之秘，其可不傳(chuan) 耶？”

寧宗慶元二年（1196）十二月，監察禦史沈繼祖以極其卑鄙的手法，奏劾還居建陽考亭的朱熹“十大罪狀”，權奸閹宦們(men) 對理學掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨(dang) 籍的故伎，開列了一份59人的偽(wei) 逆黨(dang) 籍。朱熹被斥之為(wei) “偽(wei) 學魁首”，位列黑名單之第五位，有人甚至提出“斬朱熹以絕偽(wei) 學”。67歲的朱熹被落職罷祠，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，紛紛遭到嚴(yan) 重打擊。就在這樣的腥風血雨中，朱熹將其平生學習(xi) 心得寫(xie) 成一首詩：“半畝(mu) 方塘一鑒開，天光雲(yun) 影共徘徊。問渠哪得清如許？為(wei) 有源頭活水來。”詩題《觀書(shu) 有感》，然而全文卻不見一個(ge) “書(shu) ”字，隻談池塘和水源，以“源頭活水”寓意書(shu) 院，闡明抽象的讀書(shu) 道理，讓人讀後深長思之而有所悟。

慶元六年三月初九（1200年4月23日），70歲的朱熹在“慶元黨(dang) 禁”劫難中謝世。四方道學信徒相約聚集信州舉(ju) 行大規模會(hui) 葬，這又嚇壞了反道學的當權者，竟令守臣約束。當年十一月，朱熹葬於(yu) 建陽縣黃坑大林穀（今福建省南平市建陽區黃坑鎮後塘村大林穀，係國家重點文物保護單位），參加會(hui) 葬者仍然有近千人之多。

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然而曆史終究是公正的，朱熹的人品人望和義(yi) 理之學與(yu) 格物致知，完全經得住時間的嚴(yan) 格檢驗。嘉泰二年（1202），寧宗下詔：“朱熹已經退休，拜授華文閣待製，賜予退休恩澤。”後又下詔賜予朱熹遺表恩澤。嘉定二年十二月九日（1210年1月6日），賜諡號文，世稱朱文公。不久贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公；紹定三年（1230），改封徽國公；淳祐元年（1241），詔恩從(cong) 祀孔廟。這就足以表明，以朱熹為(wei) 代表的理學家的南宋書(shu) 院運動，在理宗趙昀、度宗趙禥叔侄時期（1225－1274），最終得以完成初衷，程朱理學獲得了官方正統思想的地位。

湖湘士民為(wei) 了紀念先賢聖哲朱熹，將其與(yu) 李泌、韓愈、趙抃、周敦頤、張栻等同祀南嶽集賢書(shu) 院，與(yu) 張栻同祀南嶽方廣寺二賢祠、長沙嶽麓書(shu) 院崇道祠和朱張祠，與(yu) 胡安國、張栻同祀衡山縣城三賢祠。明代萬(wan) 曆十七年（1589），朱熹與(yu) 李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃榦同祀石鼓書(shu) 院七賢祠，世稱石鼓七賢。2003年，衡陽市興(xing) 建石鼓文化廣場，爰引舊事，興(xing) 建七賢雕塑。3年後重修石鼓書(shu) 院，於(yu) 大觀樓內(nei) 陳列七賢木板線描肖像，海內(nei) 外人士皆以親(qin) 瞻禮拜而額手相慶。

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