始簡而畢巨的偉(wei) 大道路

——慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 建黨(dang) 100周年

作者：陳彥軍(jun)

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一

“中國產(chan) 生了共產(chan) 黨(dang) ，這是開天辟地的大事變。”

中國人民政治協商會(hui) 議召開、中華人民共和國開國大典舉(ju) 行的前夕，1949年9月16日，毛澤東(dong) 主席忙裏抽閑寫(xie) 下了一篇光輝的文獻——《唯心曆史觀的破產(chan) 》。在這篇1950年代整理出版的四卷本《毛澤東(dong) 選集》當作壓軸之作的文獻中，毛澤東(dong) 對於(yu) 1921年7月中國共產(chan) 黨(dang) 的成立，作出了這一經典論述。

2016年7月1日，習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周大會(hui) 上的講話中，又一次稱引這一論述，並以三個(ge) “深刻”加以揭示：“中國產(chan) 生了共產(chan) 黨(dang) ，這是開天辟地的大事變。這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以後中華民族發展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發展的趨勢和格局。”

“其作始也簡，其將畢也必巨”。這或許是描述中國共產(chan) 黨(dang) 輝煌曆程最恰切的一句古語。

毛澤東(dong) 在1945年4月21日於(yu) 延安召開的中國共產(chan) 黨(dang) 第七次全國代表大會(hui) 預備會(hui) 議上作報告，引用了《莊子·人間世》中這句話。毛澤東(dong) 動情地說：

“一九二一年，我們(men) 黨(dang) 開第一次代表大會(hui) 。在十二個(ge) 代表中，現在活著的還是共產(chan) 黨(dang) 員的（叛變了的如張國燾之流不算），一個(ge) 是陳潭秋，現在被國民黨(dang) 關(guan) 在新疆監牢裏，一個(ge) 是董必武，現在飛到舊金山去了，我也是一個(ge) 。十二個(ge) 代表中現在在南京當漢奸的就有兩(liang) 個(ge) ，一個(ge) 是周佛海，一個(ge) 是陳公博。會(hui) 是在七月間開的，我們(men) 現在定七月一日為(wei) 黨(dang) 的周年紀念日。本來是在上海開的，因為(wei) 巡捕房要捉人，跑到浙江嘉興(xing) 南湖，是在船上開的。發了宣言沒有？我不記得了。當時對馬克思主義(yi) 有多少，世界上的事如何辦，也還不甚了了。所謂代表，哪有同誌們(men) 現在這樣高明，懂得這樣，懂得那樣。什麽(me) 經濟、文化、黨(dang) 務、整風等等，一樣也不曉得。當時我就是這樣，其他人也差不多。當時陳獨秀沒有到會(hui) ，他在廣東(dong) 當教育廳長。我們(men) 中國《莊子》上有句話說:‘其作始也簡，其將畢也必巨。’現在我們(men) 還沒有‘畢’，已經很大……從(cong) 古以來沒有這樣的人民，從(cong) 古以來沒有這樣的共產(chan) 黨(dang) 。”

毛澤東(dong) 說自己包括其他人參加一大時這也不曉那也不知，正反映出五四運動後新舊勢力此消彼長，新生力量和新生概念簡而不繁、卻有著無限的生命力和創造力的情形。毛澤東(dong) 在“七大”會(hui) 後的6月17日參加中國革命死難烈士追悼大會(hui) ，發表演說時又一次引用了莊子這句話：

“我經常和一些同誌講：‘其作始也簡，其將畢也必巨’，這是古書(shu) 《莊子》上講的。‘作始’就是開頭的時候，‘簡’就是很少，是簡略的，‘將畢’就是快結束的時候，‘巨’就是巨大、偉(wei) 大。這可以用來說明是有生命力的東(dong) 西，有生命力的國家，有生命力的人民群眾(zhong) ，有生命力的政黨(dang) 。中國革命力量現在‘巨’了沒有呢？在一八四一年，廣東(dong) 平英團的力量有好幾萬(wan) 人，他們(men) 的口號是反對英國的侵略，但那時的人們(men) 沒有料到他們(men) 的子孫、他們(men) 的後代將來會(hui) 怎麽(me) 樣。孫中山搞出一個(ge) 辛亥革命，也沒有料到有五四運動，沒有料到又產(chan) 生了共產(chan) 黨(dang) 。我們(men) 的前人沒有料到世界會(hui) 發生十月社會(hui) 主義(yi) 革命這樣重大的曆史事變，更沒有料到中國會(hui) 進步到有共產(chan) 黨(dang) 領導的進行新民主主義(yi) 革命這樣的隊伍，同時他們(men) 也沒有料到中國革命會(hui) 這樣長還沒有勝利。他們(men) 那時在敵人壓迫麵前隻是開始起來反抗，至於(yu) 下文如何，我看是還沒有考慮成熟。不像我們(men) 現在開七大這樣，對曆史經驗進行了總結，對當前的形勢和前途都有明確的認識，因此我們(men) 有鞏固的信心。”

中國共產(chan) 黨(dang) 是在近代中國千磨萬(wan) 轉中豁然從(cong) 中國土壤中生發而出的，不期然而生卻有著無限的生命力。“從(cong) 古以來沒有這樣的共產(chan) 黨(dang) ”，但中國共產(chan) 黨(dang) 就是在那樣的時空節點上率然而生，並從(cong) 此蓬勃生長；“從(cong) 古以來沒有這樣的人民”，但中國人民就是隨著中國共產(chan) 黨(dang) 的誕生而精神麵貌從(cong) 此煥然一新，並迸發出創造曆史的蓬勃偉(wei) 力。

二

中華民族有著悠久燦爛的文明，數千年間始終以和平的精神曆經考驗而自我發展，並在與(yu) 前來開展貿易和文化交流的世界其他民族交往中傳(chuan) 播了自己的文明成果，促進了他們(men) 的發展。明代中後期，“中國封建社會(hui) 內(nei) 的商品經濟的發展，已經孕育著資本主義(yi) 的萌芽”，中國以其在國際貿易的巨大出超，掀起了早期經濟全球化的“白銀時代”。中國是個(ge) 超規模的大國，內(nei) 部豐(feng) 富多樣的地域經濟和文化差異，始終考驗著中央政府的內(nei) 部平衡和國家治理能力。明清易代克服了南北經濟不平衡等所帶來的政權危機，並重建了更大規模的大一統社會(hui) ，“如果沒有外國資本主義(yi) 的影響，中國也將緩慢地發展到資本主義(yi) 社會(hui) ”；但無疑，這必然是中國特色的資本主義(yi) ，它必然要首先服務於(yu) 中國社會(hui) 的統一與(yu) 中華民族的發展。曆史並沒有給中國這樣的機會(hui) 。羅馬帝國崩潰後始終碎片化存在的歐洲西部，反而在早期經濟全球化中催生出以爭(zheng) 奪全球經濟霸權為(wei) 取向的列強競立局麵；外部競爭(zheng) 激化了內(nei) 部矛盾，歐洲各國相繼發生資本主義(yi) 革命，建立起服務於(yu) 資本主義(yi) 發展的國家機器；產(chan) 業(ye) 革命的發生更是使歐洲資本主義(yi) 如虎添翼，短短數百年間，歐洲實現了跨越式的發展，積聚起支配全球的經濟、政治和文化實力。鴉片戰爭(zheng) 後的半個(ge) 多世紀，傳(chuan) 統中國日漸衰落與(yu) 崩塌，救國保種，實現中華民族的複興(xing) ，成為(wei) 中國曆史和文明要得以延續和發展的必然主題。

以曾國藩、康有為(wei) 和孫中山為(wei) 代表，近代中國的誌士仁人開展了一波又一波中國道路的探索，但都失敗了。“人們(men) 自己創造自己的曆史，但是他們(men) 並不是隨心所欲地創造，並不是在他們(men) 自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們(men) 的傳(chuan) 統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。 不管是曾國藩、康有為(wei) ，還是孫中山，他們(men) 都太想承繼先輩的榮光而直接把中國重新推進到新世界的中心地位，但他們(men) 的唯心主義(yi) 視野，使他們(men) 對資本主義(yi) 新世界的權力結構和發展規律缺乏根本的認知，注定無法靠他們(men) 的行動實現他們(men) 的目標。

早年毛澤東(dong) 曾將曾國藩、康有為(wei) 、孫中山依次崇拜了個(ge) 遍，但聽聞十月革命一聲炮響，再到經曆1919年五四運動，參與(yu) 中國工人運動，曾經在黑暗中反複摸索的毛澤東(dong) ，堅定地接受了馬克思列寧主義(yi) 的普遍真理，立誌“改造中國與(yu) 世界”。響應陳獨秀、李大釗的建黨(dang) 號召，1920年9月，長沙共產(chan) 主義(yi) 小組成立，成員有毛澤東(dong) 、何叔衡、夏曦等10餘(yu) 人。1921年1月，在新民學會(hui) 長沙會(hui) 員大會(hui) 上，毛澤東(dong) 鮮明地提出：“現在國中對於(yu) 社會(hui) 問題的解決(jue) ，顯然有兩(liang) 派主張：一派主張改造，一派則主張改良。前者如陳獨秀諸人，後者如梁啟超、張東(dong) 蓀諸人。改良是補綴辦法，應主張大規模改造。至用‘改造東(dong) 亞(ya) ’，不如用‘改造中國與(yu) 世界’。提出‘世界’，所以明吾儕(chai) 的主張是國際的；提出‘中國’，所以明吾儕(chai) 的下手處；‘東(dong) 亞(ya) ’無所取義(yi) 。中國問題本來是世界的問題，然從(cong) 事中國改造不著眼及於(yu) 世界改造，則所改造必為(wei) 狹義(yi) ，必妨礙世界。至於(yu) 方法，啟民主用俄式，我極讚成。因俄式係諸路皆走不通了新發明的一條路，隻此方法較之別的改造方法所含可能的性質為(wei) 多。”1921年7月，毛澤東(dong) 、何叔衡代表長沙共產(chan) 主義(yi) 小組，出席了中國共產(chan) 黨(dang) 第一次代表大會(hui) 。

標誌中國共產(chan) 黨(dang) 創立的中國共產(chan) 黨(dang) 第一次代表大會(hui) 的召開，顯然不是精心籌備或瓜熟蒂落的結果。黨(dang) 的兩(liang) 位主要創始人沒能與(yu) 會(hui) ，十二位與(yu) 會(hui) 代表參差不齊，開會(hui) 時間和地點倉(cang) 促多變，大會(hui) 甚至沒有發布宣言，不僅(jin) 社會(hui) 上沒有引起多大注意，代表們(men) 會(hui) 後也多若然無事，但“中國共產(chan) 黨(dang) 在其誕生之時，即在中國曆史上破天荒第一次向中國人民提出了反帝反封建的綱領，並根據此種綱領在各個(ge) 時期規定了各種具體(ti) 實施的政策”，嶄新的中國史從(cong) 此開篇。“多少事，從(cong) 來急，天地轉、光陰迫，一萬(wan) 年太久，隻爭(zheng) 朝夕”。毛澤東(dong) 回憶自己建黨(dang) 之初對於(yu) 馬克思主義(yi) 有多少理論，對於(yu) 世界上的事如何辦，對於(yu) 經濟、文化、黨(dang) 務、整風等等黨(dang) 的工作如何開展，都還不甚了了甚至不曉得，但他清楚地知道這是在為(wei) 中華民族“從(cong) 黑暗中找到光明，從(cong) 絕路中找到生路”，為(wei) 此不惜犧牲一切，從(cong) 此整個(ge) 中國翻天覆地，整個(ge) 世界翻天覆地。

毛澤東(dong) 在中國共產(chan) 黨(dang) 第七次全國代表大會(hui) 上說：“一九二一年產(chan) 生了中國共產(chan) 黨(dang) ，中國就改變了方向，五千年的中國曆史就改變了方向。我們(men) 共產(chan) 黨(dang) 是中國曆史上的任何其他政黨(dang) 都比不上的，它最有覺悟，最有預見，能夠看清前途。”莊子拿積極用世的孔子開涮，用始簡畢巨來表達，與(yu) 其凡事一開始就困心積慮而終致巨大難支，不如不材無用，乘物遊心，而求得於(yu) 亂(luan) 世中苟全。但明末“天崩地解”中，以“六經責我開生麵，七尺從(cong) 天乞活埋”的精神苦苦求索華夏複興(xing) 之道的王夫之，卻從(cong) 中體(ti) 悟到“此篇為(wei) 涉亂(luan) 世以自全而全人之妙術，君子深有取焉”，並提出了“師心不如師古，師古不如師天，師天不如師物”“以物為(wei) 師”的樸素唯物主義(yi) 方法論。毛澤東(dong) 兩(liang) 次轉用莊子的話，不僅(jin) 表達出中國產(chan) 生共產(chan) 黨(dang) 的開天辟地意義(yi) ，而且揭示了中國共產(chan) 黨(dang) 的立身之道，那就是“最有覺悟，最有預見”。“最有覺悟”源於(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在中國現時矛盾中的繼承與(yu) 發展，“最有預見”源於(yu) 對馬克思列寧主義(yi) 在中國革命實踐中的掌握與(yu) 運用。

三

毛澤東(dong) 在中國共產(chan) 黨(dang) 第七次全國代表大會(hui) 上作閉幕詞，總結了大會(hui) 的成就後，首先就強調了覺悟：“要使全黨(dang) 和全國人民建立起一個(ge) 信心，即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟，下定決(jue) 心，不怕犧牲，排除萬(wan) 難，去爭(zheng) 取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾(zhong) 覺悟，甘心情願和我們(men) 一起奮鬥，去爭(zheng) 取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。”隨後就又一次講到《列子·湯問》中愚公移山的著名寓言。整個(ge) 七大期間，從(cong) 大會(hui) 開幕第二天作口頭政治報告，到5月31日作結論報告，再到作閉幕詞，毛澤東(dong) 都要講到愚公移山，並且一次比一次深刻。前兩(liang) 次隻講到要學習(xi) 愚公精神同內(nei) 外敵人做不懈的鬥爭(zheng) ，直到把敵人徹底打倒，這一次則從(cong) 提高覺悟上揭示共產(chan) 黨(dang) 與(yu) 人民的關(guan) 係，深及共產(chan) 黨(dang) 的立身之道。

愚公移山本不可能卻最終山移，列子要說明的是人智所不能及於(yu) 天運。正如莊子用始簡畢巨來說明人很難預料行為(wei) 的結果和支配自己的命運。王夫之卻看到“凡莊生之說，皆可因以通君子之道”，萬(wan) 物運行固不以人的意誌為(wei) 轉移，但君子“以物為(wei) 師”，卻可以摒除一切私心雜念，窮理存神盡性，在人道可以發揮的範圍實現智力的完滿和人性的光輝亦即覺悟，並達到“君相可以造命”“人定可以勝天”的結果。毛澤東(dong) 早年喜愛船山哲學，接受馬列主義(yi) 之後，更能突破中國傳(chuan) 統哲學因生產(chan) 力條件而陋於(yu) 接物識物所形成的遮蔽，創造性地生發出中國哲學的嶄新含義(yi) 。君子本因身份地位教養(yang) 而易形成覺悟，傳(chuan) 統儒家始終重視培養(yang) 君子人格，將因身份地位教養(yang) 而不易形成覺悟的小人作為(wei) 教化的對象。“民可使由之不可使知之”，不是君子愚民，而是民者冥也，生活的局限使其不需要知或者“其見仁道遲”；但隻寄望於(yu) 君相而看不到人民的力量，終使儒家的道德理想主義(yi) 結不出期望的果實。資本主義(yi) 的發展迸發出巨大的生產(chan) 力，促進了人類對於(yu) 自身的認識。馬克思發現了人類曆史的發展規律，創立了唯物史觀；還發現了現代資本主義(yi) 生產(chan) 方式和它所產(chan) 生的資產(chan) 階級社會(hui) 的特殊的運動規律，揭示了剩餘(yu) 價(jia) 值。毛澤東(dong) 在延安大興(xing) 調查研究和學習(xi) 之風，他回憶：“我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級鬥爭(zheng) 》，陳望道翻譯的《共產(chan) 黨(dang) 宣言》，和一個(ge) 英國人作的《社會(hui) 主義(yi) 史》，我才知道人類自有史以來就有階級鬥爭(zheng) ，階級鬥爭(zheng) 是社會(hui) 發展的原動力，初步地得到認識問題的方法論。可是這些書(shu) 上，並沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我隻取了它四個(ge) 字：‘階級鬥爭(zheng) ’，老老實實地來開始研究實際的階級鬥爭(zheng) 。”正是在研究和實踐實際的階級鬥爭(zheng) 的過程中，毛澤東(dong) 發現了“全中國的人民大眾(zhong) ”才是“上帝”，是曆史的創造者；如果儒家君子可以轉化為(wei) 共產(chan) 黨(dang) ，就不再是因為(wei) 他的身份地位和教養(yang) ，而是因為(wei) 他在社會(hui) 實踐中得到鍛煉，勇於(yu) 並善於(yu) 向人民學習(xi) ，成為(wei) 了覺悟的工人階級的先鋒隊和人民中的優(you) 秀分子，“自覺地願意受約束，就是承認黨(dang) 綱、黨(dang) 章，服從(cong) 黨(dang) 的決(jue) 議案，願意自我犧牲”。在這個(ge) 意義(yi) 上，成為(wei) 共產(chan) 黨(dang) ，就是成為(wei) “愚公”，摒棄一切投機與(yu) 取巧，拋開所有算計與(yu) 名利，而自覺接受規律約束、按照規律辦事，不怕犧牲，“挖山不止”，不斷創造條件啟發和幫助人民移除因階級壓迫和生活局限所造成的認知和實踐障礙，促使群眾(zhong) 覺悟，實現人民翻身，“甘心情願和我們(men) 一起奮鬥，去爭(zheng) 取勝利”，“全國人民大眾(zhong) 一齊起來和我們(men) 一道挖這兩(liang) 座山，有什麽(me) 挖不平呢？”

中國共產(chan) 黨(dang) 在中國曆史上，第一次提出了中國人民大團結、世界人民大團結的主張，並積極為(wei) 此奮鬥。而實現這一團結的組織基礎，就是要有一個(ge) 最有覺悟的共產(chan) 黨(dang) ，這個(ge) 黨(dang) 要深切地認識到自己的唯一宗旨就是以人民為(wei) 中心，為(wei) 人民服務。

在七大召開的前數月，一名普通的革命戰士張思德，在普通的革命崗位上，為(wei) 保衛人民的利益，獻出了年青的生命；毛澤東(dong) 知道後很難過，在追悼會(hui) 上作了題為(wei) “為(wei) 人民服務”的演講。傳(chuan) 統哲學講覺悟，總是從(cong) 勘破生死講起，毛澤東(dong) 也不例外，但他顯然突破了傳(chuan) 統的獨斷論或觀念論，而將生死覺悟牢牢地築立在唯物史觀的基礎之上。“存，吾順事；歿，吾寧也”。北宋儒者張載曾在今延安宜川縣傳(chuan) 道授業(ye) 、教化民眾(zhong) ，他從(cong) 氣化流行中體(ti) 會(hui) 到民胞物與(yu) ，表達出傳(chuan) 統中國最富有人民性的生死觀。毛澤東(dong) 不滿足於(yu) 此，他在對最喜歡稱引孔子的國民黨(dang) 的道德觀的批判中，深刻地指出，如果所謂知（理論）不出於(yu) 唯物論，不根於(yu) 客觀事實，那麽(me) “其見之仁勇(實踐)，也必是仁於(yu) 統治者一階級而不仁於(yu) 大眾(zhong) 的；勇於(yu) 壓迫人民，勇於(yu) 守衛封建製度，而不勇於(yu) 為(wei) 人民服務的”。在為(wei) 七大所做的政治報告《論聯合政府》中，毛澤東(dong) 總結中國共產(chan) 黨(dang) 自誕生以來經曆的三次偉(wei) 大鬥爭(zheng) ，即北伐戰爭(zheng) 、土地革命戰爭(zheng) 和正在進行的抗日戰爭(zheng) ，指出：“以馬克思列寧主義(yi) 的理論思想武裝起來的中國共產(chan) 黨(dang) ，在中國人民中產(chan) 生了新的工作作風，這主要的就是理論和實際相結合的作風，和人民群眾(zhong) 緊密地聯係在一起的作風以及自我批評的作風。”這三大作風，是“中國曆史上的任何其他政黨(dang) 都比不上的”中國共產(chan) 黨(dang) 的顯著標誌，是中國共產(chan) 黨(dang) 在實踐中所賦予傳(chuan) 統儒家“三達德”——知仁勇的嶄新含義(yi) 。傳(chuan) 統儒家凝練出中華民族的精神和理想，但從(cong) 孔子以來，他們(men) 都幾乎是單打獨鬥，隻是靠自身的道德修為(wei) 和人格感召，進入到“那些被經濟的、政治的、地域的、民族的原因而分散了的”社會(hui) 的自然組織中，在君臣、父子、夫婦、師生、鄉(xiang) 黨(dang) 、同年等人倫(lun) 間操持，不可避免地從(cong) 體(ti) 會(hui) 到的民胞物與(yu) 的天地一體(ti) 中跌落，甚至被統治集團所綁架而背離初心。馬克思從(cong) 資本主義(yi) 的矛盾中看到社會(hui) 化大生產(chan) 的趨勢，提出了“全世界無產(chan) 者聯合起來”的號召，列寧從(cong) 壟斷資本主義(yi) 政治經濟發展不平衡的絕對規律中看到社會(hui) 主義(yi) 在單一國家勝利的可能性，創生了將無產(chan) 階級更好組織起來以催生並建設社會(hui) 主義(yi) 國家的先鋒隊理論和實踐；以馬克思列寧主義(yi) 理論武裝起來的中國共產(chan) 黨(dang) 的產(chan) 生，改變了舊中國一盤散沙的麵貌，中國人民在實行三大作風的中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的為(wei) 了人民利益的一次次偉(wei) 大鬥爭(zheng) 中，實現了空前的覺醒和團結。“生的偉(wei) 大，死的光榮”，站起來的中國人民在中國共產(chan) 黨(dang) 組織起來的政治共同體(ti) 中重塑了生死的意義(yi) 。

辛亥革命推翻了兩(liang) 千年封建專(zhuan) 製統治，但新的政治共同體(ti) 的生成卻陷於(yu) 難產(chan) 。“蓋政治者，一群民彝之結晶，民彝者，凡事真理之權衡也。民彝苟能得其用以應於(yu) 事物之實，而如量以彰於(yu) 政，則於(yu) 紛紜錯綜之間，得斯以為(wei) 平衡，而一一權其畸輕畸重之度，尋一至當之境而止。”不管是北洋還是國民黨(dang) 集團，他們(men) 都與(yu) 沒落的舊世界有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，缺乏大規模改造的動力、更沒有自我革命的覺悟去徹底打倒使近代中國民彝不伸的帝國主義(yi) 和封建主義(yi) 壓迫勢力。隻有新生的中國工人階級最具革命性和組織性，並與(yu) 占人口大多數的農(nong) 民階級有著天然的聯盟，當十月革命劃亮新世界的曙光，共產(chan) 主義(yi) 思想的傳(chuan) 播與(yu) 工人運動結合起來，產(chan) 生了中國共產(chan) 黨(dang) ，中國共產(chan) 黨(dang) 又在不斷的革命鬥爭(zheng) 中逐步走向成熟，並領導了一直不斷強大起來的革命軍(jun) 隊，中國人民的解放事業(ye) 有了堅強的領導核心和強大的推動力量，民彝伸張而政治共同體(ti) 重建才獲得堅實的可能性。從(cong) 革命隊伍的宗旨談到個(ge) 人生死的意義(yi) ，從(cong) 覺悟生死輕重談到不怕別人批評，從(cong) “堅持真理，修正錯誤”談到五湖四海、全國人民，最後又回到隊伍的責任和“我們(men) 為(wei) 人民而死，就是死得其所”，並用創生製度而“使整個(ge) 人民團結起來”結束全篇，起承轉合間，毛澤東(dong) 長期集聚的關(guan) 於(yu) 解放人民、建立新中國的思考，以簡練的文字噴薄而出。

四

毛澤東(dong) 在《唯心曆史觀的破產(chan) 》一文中尖銳地批判了關(guan) 於(yu) 中國革命發生的資產(chan) 階級的唯心曆史觀，深刻地指出，帝國主義(yi) 和封建主義(yi) 的壓迫和剝削，而不是所謂的解決(jue) 不了太多人口吃飯問題和輸入了西方的新觀念，才是中國爆發革命的根本原因。“西方資產(chan) 階級按照自己的麵貌用恐怖的方法去改造世界”，在中國造成了少數的“為(wei) 帝國主義(yi) 服務的洋奴”，也造成了多數的“反抗帝國主義(yi) 的工人階級、農(nong) 民階級、城市小資產(chan) 階級、民族資產(chan) 階級和從(cong) 這些階級出身的知識分子”，“所有這些，都是帝國主義(yi) 替自己造成的掘墓人，革命就是從(cong) 這些人發生的”。《共產(chan) 黨(dang) 宣言》昭示了獲取資本主義(yi) 產(chan) 生的巨大生產(chan) 力並超越資本主義(yi) 的嶄新天地，俄國十月革命開辟了東(dong) 方國家建設社會(hui) 主義(yi) 國家的嶄新道路。中國革命曾長期在黑暗中摸索。“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東(dong) 西，這就是馬克思列寧主義(yi) 。中國產(chan) 生了共產(chan) 黨(dang) ，這是開天辟地的大事變”。“自從(cong) 中國人學會(hui) 了馬克思列寧主義(yi) 以後，中國人在精神上就由被動轉入主動。從(cong) 這時起，近代世界曆史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉(wei) 大的勝利的中國人民解放戰爭(zheng) 和人民大革命，已經複興(xing) 了並正在複興(xing) 著偉(wei) 大的中國人民的文化”。

恩格斯說：“自從(cong) 曆史也得到唯物主義(yi) 的解釋以後，一條新的發展道路也在這裏開辟出來了。”中國共產(chan) 黨(dang) 人學習(xi) 了馬克思列寧主義(yi) ，建立了唯物史觀，不僅(jin) 開始科學地分析總結古代中國的悠久曆史和燦爛文化，發掘和重建孔子和儒家思想的革命性和建設性元素，使中華文明在一個(ge) 擴大的世界和嶄新的視野中獲得連續性的發展；而且努力探索以中國革命為(wei) 起點的現代中國的嶄新發展道路，嚐盡艱難困苦，付出巨大犧牲，中國共產(chan) 黨(dang) 幹成了一個(ge) 又一個(ge) 前無古人的大事。對於(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 人來說，馬克思列寧主義(yi) 不是教條，“馬克思列寧主義(yi) 來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為(wei) 中國的社會(hui) 條件有了這種需要，是因為(wei) 同中國人民革命的實踐發生了聯係，是因為(wei) 被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯係，如果沒有客觀存在的需要，如果不為(wei) 人民群眾(zhong) 所掌握，即使是最好的東(dong) 西，即使是馬克思列寧主義(yi) ，也是不起作用的。我們(men) 是反對曆史唯心論的曆史唯物論者”。

2017年10月18日，團結帶領中國人民實現了“從(cong) 站起來到富起來、強起來的偉(wei) 大飛躍”的中國共產(chan) 黨(dang) 在北京召開第十九次全國代表大會(hui) ，習(xi) 近平總書(shu) 記代表全國8900萬(wan) 黨(dang) 員莊嚴(yan) 宣示：

“不忘初心，方得始終。中國共產(chan) 黨(dang) 人的初心和使命，就是為(wei) 中國人民謀幸福，為(wei) 中華民族謀複興(xing) 。”

“實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 是近代以來中華民族最偉(wei) 大的夢想。中國共產(chan) 黨(dang) 一經成立，就把實現共產(chan) 主義(yi) 作為(wei) 黨(dang) 的最高理想和最終目標，義(yi) 無反顧肩負起實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史使命，團結帶領人民進行了艱苦卓絕的鬥爭(zheng) ，譜寫(xie) 了氣吞山河的壯麗(li) 史詩。”

初心不改，使命必完。今年是中國共產(chan) 黨(dang) 建黨(dang) 100周年，中國共產(chan) 黨(dang) 人不僅(jin) 要決(jue) 勝全麵建成小康社會(hui) 、實現第一個(ge) 百年奮鬥目標，還要乘勢而上開啟全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家新征程，向第二個(ge) 百年奮鬥目標進軍(jun) 。“自信人生二百年，會(hui) 當擊水三千裏”，煥發出新的蓬勃生機的中華民族，在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下，一定能創造出人類社會(hui) 發展史的驚天動地的發展奇跡，為(wei) 人類作出新的更大貢獻。