許家星 著《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》出版暨陳來、李景林序及後記

書(shu) 名：《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》

作者：許家星

出版社：北京：中國社會(hui) 科學出版社

出版時間：2021年3月

【內(nei) 容簡介】

朱子四書(shu) 學是理學經學一體(ti) 化的重要成果，標誌著中國經學史上“四書(shu) 學”這一新經學典範的確立。書(shu) 稿以經學與(yu) 理學的相互關(guan) 係為(wei) 中心，深入探討了朱子四書(shu) 學作為(wei) 經學哲學的特質，在朱子四書(shu) 學文獻的考察、朱子四書(shu) 學內(nei) 在理學論題的分析、朱子四書(shu) 經典詮釋思想的挖掘、朱子四書(shu) 工夫論的闡發等方麵進行了初步的思考。書(shu) 稿以翔實的史料為(wei) 基礎，以內(nei) 在的分析為(wei) 方法，以忠實朱子原意為(wei) 主旨，以貫徹朱子所倡導的平實簡易的學風為(wei) 追求。該書(shu) 可為(wei) 朱子學與(yu) 四書(shu) 學的研究提供一些參考。

【作者簡介】

許家星 男，江西奉新人，哲學博士。現為(wei) 北京師範大學哲學學院教授，博士生導師。曾任南昌大學哲學係贛江特聘教授，韓國首爾大學、香港中文大學、美國波士頓大學訪問學者。主要研究中國哲學，尤其是經學與(yu) 宋明理學。主持國家社科基金青年項目、國家社科基金重大項目子課題、教育部人文社科項目等若幹項，在《哲學研究》《哲學動態》《中國哲學史》《哲學與(yu) 文化月刊》等刊物發表論文數十篇，獲得北京市優(you) 秀博士論文獎、江西省社科優(you) 秀成果獎等獎勵數次，入選中組部萬(wan) 人計劃青年拔尖人才、江西省百千萬(wan) 人才、江西省四個(ge) 一批等人才稱號。

【序一（陳來）】

朱子的四書(shu) 學研究，一向是以《四書(shu) 集注》為(wei) 主的研究。按傳(chuan) 統的說法，朱子晚年在臨(lin) 漳合刻四子書(shu) ，即把原來各自分立的《論》《孟》《學》、《庸》合為(wei) 一體(ti) 刊印，是“四書(shu) ”成立的標誌。

不過事實上，正如本書(shu) 所顯示的，朱子中年時期已經在學術理念上將四書(shu) 的研究合而為(wei) 一，即以集注或章句的形式，把二程為(wei) 代表的理學思想貫穿於(yu) 四書(shu) 的注釋之中，顯示出他在理念上早已將四書(shu) 視為(wei) 一體(ti) 了。在這個(ge) 意義(yi) 上，臨(lin) 漳四子的合刻，是朱子自中年以來已經建立的四書(shu) 整體(ti) 觀念的一個(ge) 重要的顯現和結果。

在朱子四書(shu) 學著述的形成問題上，本書(shu) 做了認真的文獻考察，指出朱子生時對四書(shu) 的注釋，在單行本外，或《論》《孟》集注合刻，或《學》《庸》章句合刻，在其生時尚未及合刻《四書(shu) 章句集注》，從(cong) 而對以往在這個(ge) 問題上的各種混淆的說法做了嚴(yan) 謹的厘清。

本書(shu) 又指出，朱子對四書(shu) 的或問著作，其中《論孟或問》成於(yu) 其四十八歲，而《學庸或問》後來不斷修改，故前者多代表其中年思想，而後者反映其晚年思想，這是需要加以分別的。本書(shu) 還指出，《論孟精義(yi) 》一書(shu) 曾經前後修訂，刊刻名稱亦有改變，庚子本為(wei) 最後定本；而今流行的《精義(yi) 》本並非定本，由此在文獻上對《精義(yi) 》定本努力做了複原。與(yu) 以上這些研究相關(guan) 聯，作者還在朱子學四書(shu) 文獻上做了細致而紮實的文本考辨。

本書(shu) 對中華書(shu) 局《四書(shu) 集注》點校本做了細致的校勘，廣泛涉及引文句讀、行文句法、人名誤漏、校刊疏忽等方麵，提出了不少質疑和改正，頗見功夫。本書(shu) 還對朱子書(shu) 信中涉及四書(shu) 的部分，做了新的考察，重新考證了幾十封有關(guan) 四書(shu) 的朱子信劄，使其分析結論具有堅實的基礎。以上所說各點，是本書(shu) 在朱子四書(shu) 學文獻研究上的重要結論和重要貢獻，值得充分表彰。

事實上，本書(shu) 的內(nei) 容可以分為(wei) 兩(liang) 大部分，一部分是傳(chuan) 統朱子四書(shu) 學領域的研究，如上麵所說；一部分是關(guan) 於(yu) 朱子《四書(shu) 集注》的詮釋研究，後一部分內(nei) 容豐(feng) 富，方麵亦廣。

新世紀以來，“經典與(yu) 詮釋”成為(wei) 學界流行一時的主題，也引導了許多學者的問題意識和研究取向。本書(shu) 亦受此影響，在四書(shu) 的經典文獻研究之外，《四書(shu) 集注》的詮釋成為(wei) 本書(shu) 的一個(ge) 主要內(nei) 容。這種問題意識與(yu) 已有的朱子哲學研究有所不同，拓展了朱子學研究的麵向。作者通過對朱子《四書(shu) 集注》與(yu) 《或問》形成的過程的具體(ti) 考察，揭示了朱子的詮釋思想，指出詮釋方法及其變化對朱子四書(shu) 詮釋的內(nei) 容發揮了重要作用。

作者通過對《四書(shu) 集注》中朱子對500餘(yu) 條引文的改寫(xie) 的考察，歸納出其改寫(xie) 的兩(liang) 種類型，具體(ti) 呈現了朱子寓作於(yu) 述的特點。作者還梳理了朱子與(yu) 南軒有關(guan) 其《癸已論語說》的辯論，由此探討了朱子青年時代到中年時代逐步突破二程的解經理念，建立起自己集漢宋之長的詮釋方法的過程。作者認為(wei) 朱子四書(shu) 學不僅(jin) 樹立了一套新的經學係統，而且形成了新的詮釋理論。

作者對《四書(shu) 集注》詮釋思想的研究，顯示出其思想史研究的特點和學風，即一方麵通過詳細的、具體(ti) 的深入考察，來進入詮釋研究的細部，另一方麵注意揭示朱子思想前後演變，展示其四書(shu) 學詮釋的動態發展過程。這都是目前經典詮釋研究中所缺少的。

同時，作者論述了朱子《四書(shu) 集注》對四書(shu) 各章節的闡發中表達的理學思想，尤注重其中的功夫論。近十數年來，功夫論的問題意識已為(wei) 宋明儒學研究者普遍采用為(wei) 內(nei) 在研究的理路，此種儒學研究的意識也與(yu) 以往哲學史研究有所不同，擴大了哲學史研究的範圍。這些變化在這本書(shu) 的特定研究中都得到反映，體(ti) 現出作者的問題意識與(yu) 研究範式已進至學界的前沿。

許君家星，研究朱子四書(shu) 學多年。本書(shu) 以其十年前完成的博士論文為(wei) 基礎，經過長期的補充和修改，而最後完成。書(shu) 將出版，承許君的雅意，要我寫(xie) 一序文。我讀過書(shu) 稿之後，深感這是一部朱子學研究的佳作。由於(yu) 許君從(cong) 事朱子四書(shu) 學研究多年，已有較長久的學術積累，在各方麵都具備了良好的基礎，又能廣泛吸收已有的學術成果，故使得本書(shu) 能夠把朱子四書(shu) 學的研究在前人研究的基礎上推向了一個(ge) 新的高峰。

作者的研究力求把文本分析與(yu) 義(yi) 理解釋融為(wei) 一體(ti) ，以朱子四書(shu) 文本研究為(wei) 基礎，以忠實闡明朱子四書(shu) 學本意為(wei) 宗旨，注重文本的詳密分析和深入解讀，並注意在朱子思想前後變化中把握其四書(shu) 學，其研究方法實為(wei) 得當。在我看來，在有關(guan) 朱子學四書(shu) 研究的諸問題上，本書(shu) 都依據史料，作出了確實有據的論斷；其中的發明論述，多有前賢所未及處；其研究的細致與(yu) 深入，亦為(wei) 以往朱子四書(shu) 學研究所未見。

本書(shu) 可謂迄今為(wei) 止有關(guan) 朱子四書(shu) 學的最富有成果的研究，也是近年來我所看到的最見功夫的朱子學研究的成果。我期望在朱子學界將有更多的這類著作出現，使朱子學研究不斷深入發展。

陳來
2019年8月10日於(yu) 京郊小湯山

【序二/李景林】

中國国际1946伟德有一個(ge) 源遠流長的經典詮釋傳(chuan) 統。通過經典的詮釋，賦舊典以新義(yi) ，以麵對時代的問題，因應當下的生活，形成切合現實、具有當代性意義(yi) 的新的思想論域和義(yi) 理係統，成為(wei) 中國古代思想和哲學家之“立言”或思想創造的基本途徑和方式。錢穆先生論中國傳(chuan) 統国际1946伟德，特標舉(ju) 孔子、朱子為(wei) 其精神之象征，而謂中國思想文化“前古有孔子，近古有朱子”，“孔子集前古學術思想之大成”，朱子“乃集孔子以下學術思想之大成”，其對儒學乃至整個(ge) 中國思想文化發展之創辟與(yu) 發展之功，彪炳史冊(ce) ，“無第三人堪與(yu) 倫(lun) 比”。孔子與(yu) 朱子的思想學說，乃集中體(ti) 現了這一思想創造的方式和經典詮釋的傳(chuan) 統。

孔子自稱“述而不作，信而好古”。按照朱子的解釋，述是“傳(chuan) 舊”，作是“創始”。“作”為(wei) 聖人之事，“述”則賢人之業(ye) 。古人講“述而不作”是孔子的謙辭，這當然沒有問題。不過，更深一層說，孔子這個(ge) “述、作”之義(yi) ，實開創了中國文化和国际1946伟德創造與(yu) 發展的一種獨特的路徑和方式。

孔子言“士誌於(yu) 道”，自謂“朝聞道，夕死可矣”，乃終生以求道、達道為(wei) 職誌。又自稱“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”，其心已達人不知不慍，遯世無悶，誠獨對越在天的“聞道”之境。是孔子所謂“述而不作”，並非無所創作。特其所謂“作”，乃寄寓於(yu) 經典係統的建構與(yu) 詮釋，而非獨成一套形上學的理論體(ti) 係以立言。西周學在官府，經籍典章掌於(yu) 官司，官守學業(ye) 出於(yu) 一源。孔子生當周室衰微，詩書(shu) 禮樂(le) 廢缺的春秋季世，乃起而論次《詩》、《書(shu) 》，修起《禮》、《樂(le) 》，讚《易》，修《春秋》，刪定六經以為(wei) 教典，開私學以教化於(yu) 民間。然孔子所定六經，並非一般意義(yi) 上的幾種教材，而是一個(ge) 具有內(nei) 在思想整體(ti) 性的經典係統。孔子於(yu) 六經，最重《易》與(yu) 《春秋》。三代之《易》，曰《連山》、《歸藏》、《周易》，本皆卜筮之書(shu) 。孔子晚而好《易》，作《易大傳(chuan) 》，“與(yu) 史巫同途殊歸”而歸本於(yu) “德義(yi) ”（哲學），轉變《周易》為(wei) 一展顯天地陰陽之道的哲理係統，以寄托其“性與(yu) 天道”的形上學理念。《孟子·離婁下》：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》、楚之《檮杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義(yi) 則丘竊取之矣。’”孔子據魯史而作《春秋》，其所重在“義(yi) ”，以寓褒貶，別善惡、正名分，寄托其倫(lun) 理和價(jia) 值的理念。孔子以此貫通六藝，將其形上學與(yu) 教化的理念寓諸一套以六經為(wei) 中心的經典係統。孔子所開創的這個(ge) 寓述以為(wei) 作的立言方式和經典詮釋傳(chuan) 統，凸顯了一種曆史連續性與(yu) 現實關(guan) 懷相統一的哲學精神，規定了中國国际1946伟德創造的一種根本的思想進路。

朱子集北宋以來理學之大成，構成了影響嗣後中國国际1946伟德達數百年之久的一個(ge) 宏大精深的思想係統，其思想創造之路徑，亦不外乎上述孔子所開創的這一寓作於(yu) 述的精神傳(chuan) 統。

漢唐儒略偏重於(yu) 治道與(yu) 經訓，東(dong) 漢佛教傳(chuan) 入中土，經魏晉以迄隋唐，社會(hui) 人生之心性與(yu) 精神皈依一麵，積漸入於(yu) 釋老之途轍。宋儒興(xing) 起，旨在為(wei) 儒家的外王事業(ye) 建立其自身的形上價(jia) 值根據，以接續原始儒學固有的人文傳(chuan) 統，“重興(xing) 儒學來代替佛教作為(wei) 人生之指導”，逐漸形成了一種以“心性義(yi) 理之學”為(wei) 其精神特質的儒學係統。宋儒的經典詮釋，由是一改漢唐儒因循師說，偏重章句訓詁與(yu) 經義(yi) 疏解的傳(chuan) 統，而注重於(yu) 悟道傳(chuan) 道，據經典以抒發心得，創標新義(yi) 。一時學者率以己意說經，疑經棄傳(chuan) 之風盛行，理學諸儒，疏於(yu) 著述，類藉“語錄”以說經論道。宋代經學，遂進入皮錫瑞所謂“經學變古”的時代。儒家依經典詮釋以立言，其在經典與(yu) 新說之間，常保有一種內(nei) 在的平衡與(yu) 張力的關(guan) 係。曆代學術，所重不同，亦各有利弊，如偏執一端而不知返，不能保持此兩(liang) 端之互攝平衡，則其學亦將流宕失據，而趨於(yu) 衰歇。漢唐儒偏於(yu) 經訓，長於(yu) 因循而失之淺陋。北宋以來，理學家則重在證道，長於(yu) 創說卻不免流於(yu) 空疏。朱子早年亦受此種學風之影響，後則對此舍經談空，“自作一片文字”的學風之弊，有深刻的反思：“某舊日理會(hui) 道理，亦有此病。後來李先生說，令去聖經中求義(yi) 。某後刻意經學，推見實理，始信前日諸人之誤也”。因此，朱子之學，乃自覺地兼綜融貫漢唐經學與(yu) 北宋以來的理學新傳(chuan) 統，以極宏大的思想格局，通過對古代聖道傳(chuan) 承、宋代學術新統、新經典係統、心性義(yi) 理思想、社會(hui) 禮儀(yi) 係統的重建，以及對民間學術與(yu) 經典傳(chuan) 習(xi) 的關(guan) 注與(yu) 推動，構建出了一個(ge) 宏偉(wei) 的思想藍圖和學術係統。其在經學方麵，則因任時代及儒學思想視域的轉變，著力構建出一個(ge) 以四書(shu) 為(wei) 重心而輔以五經的經典係統。其對經典的詮釋，亦特別重視吸收漢唐經學之所長，本漢唐注疏以別章句、通訓詁、正音讀、考製度，在此基礎上來闡發心性義(yi) 理之精微。在這裏，經典與(yu) 思想之間，乃顯現為(wei) 一個(ge) 緣生互動的動態過程：一方麵，詮釋原則和思想重心的轉變引發與(yu) 之相應的經典係統重構；同時，經典的詮釋又使如太極、理氣、理欲、性命、心性、性情、性氣、格致、本體(ti) 工夫等觀念凸顯出來，構成為(wei) 一新的話題係統和理論視域，經典由此乃以一種意義(yi) 重構的方式顯現為(wei) 活在當下的思想。“綰經學、理學為(wei) 一途”而集漢唐經學與(yu) 宋代理學之大成，成為(wei) 朱子国际1946伟德的一個(ge) 重要特點。朱子窮畢生之力所著《四書(shu) 集注》，便是凸顯此一經典詮釋方法的典範之作。它把孔子所開創的寓作於(yu) 述的經典詮釋和立言方式發揮至極致，而其所確立的“四書(shu) 學”體(ti) 係，亦成為(wei) 影響嗣後數百年中國思想、學術、文化、教育及價(jia) 值觀念的核心經典係統，其在當今社會(hui) ，仍然發揮著重要的思想和教化作用。

現代以來，中國傳(chuan) 統国际1946伟德的研究經曆了一個(ge) 現代轉型的過程。儒家這種經由經典及其意義(yi) 係統的重建以“生產(chan) ”思想的立言方式，為(wei) 源自西方的學科化模式所代替，包括儒學在內(nei) 的中國傳(chuan) 統国际1946伟德，基本上被納入到西方哲學的概念框架中來進行研究。百年來，在這種模式下，中國傳(chuan) 統国际1946伟德的研究實現了現代的學術轉型，取得了很大的進步，但也出現了很多的問題。其中一個(ge) 根本性的問題，就是“方法與(yu) 內(nei) 容的疏離”，即研究的詮釋框架和原則對於(yu) 儒學及中國国际1946伟德的外在化。這種“方法與(yu) 內(nei) 容的疏離”，造成了中國傳(chuan) 統国际1946伟德精神特質與(yu) 生命整體(ti) 性的意義(yi) 缺失。因此，我提出“將方法收歸內(nei) 容”這一途徑來對治此弊。近年來，亦頗有學者強調經學對於(yu) 中國国际1946伟德研究的基礎性意義(yi) ，探討宋代四書(shu) 學、經學與(yu) 理學關(guan) 係等，亦成為(wei) 一個(ge) 值得注意的研究動向。許家星教授的這部《經學與(yu) 實理--朱子四書(shu) 學研究》，就是近年這一研究方向上的一項重要成果。此書(shu) 對朱子四書(shu) 經典詮釋與(yu) 義(yi) 理建構之關(guan) 係等問題作了深入的探討，不僅(jin) 對推進朱子學和宋明理學研究的深化具有重要的作用，對我們(men) 理解中國傳(chuan) 統經學詮釋方法，調整中國哲學的研究方法和思路，也有很好的啟發意義(yi) 。

書(shu) 稿以“經學與(yu) 實理”為(wei) 題，乃是取自朱子深切反思之語。朱子早年亦習(xi) 染於(yu) 二程學派率以己意解經，脫離文本以敷衍自家義(yi) 理之風氣。後來漸認識到此詮釋風格空疏、近禪之病，而逐漸扭轉之，終走上合經學與(yu) 義(yi) 理為(wei) 一、漢學與(yu) 宋學並重的道路。書(shu) 稿在朱子辨張無垢《中庸解》、辨南軒《癸巳論語說》兩(liang) 節中，給我們(men) 生動呈現了朱子在詮釋理念上的具體(ti) 轉變之路。朱子中晚年自覺倡導經學與(yu) 實理合一之方，全篇書(shu) 稿緊扣朱子如何實現“學與(yu) 理合一”這一主旨展開。一方麵，書(shu) 稿不少章節看似是純粹的學術考辨問題，如第一章第三節“朱子四書(shu) 學形成新考”重新考證朱子四書(shu) 學的形成，第六章辨正通行本《四書(shu) 集注》的校勘、探究《論孟精義(yi) 》的複原、考察朱子四書(shu) 書(shu) 信的年代。此等工作其實皆非一般意義(yi) 上的考辨之舉(ju) ，而是蘊含著著者對朱子“以義(yi) 理定訓詁”精神的揭示與(yu) 遵循。茲(zi) 舉(ju) 一例為(wei) 證。在“《四書(shu) 集注》點校獻疑”一節的“行文句讀”部分，著者質疑《論語·公冶長》中夫子關(guan) 於(yu) 令尹子文、陳文子“未知，焉得仁”的斷句違背朱子本意。傳(chuan) 統上以鄭玄為(wei) 代表的漢學家把“知”讀為(wei) “智”，將此“知”當作與(yu) “仁”並列的名詞，認為(wei) 智是仁的前提。朱子則主張當讀“如字”，以“知”為(wei) “知道”意，據此，故當刪去此句中的逗號。此非一無關(guan) 緊要之問題。蓋朱子還特別提到主張“識仁”的胡五峰亦主張鄭玄說。現代學者亦有主張此解者，認為(wei) 此“知”為(wei) 認識論意義(yi) 上的“知”，是仁的必要條件，體(ti) 現了夫子仁與(yu) 智統一的思想。另一方麵，書(shu) 稿將對朱子之理的揭示融入朱子之學中，如對朱子道統這一習(xi) 見的理學論題，書(shu) 稿非泛泛而論，而是緊扣朱子對克己複禮、忠恕一貫這些《論語》中具體(ti) 而重要章節的細致入微的解讀，得出了頗為(wei) 新穎可信的認識，確有發前人所未發處。此外，書(shu) 稿對朱子理學思想、工夫論、詮釋理念的論述等，亦皆融入於(yu) 朱子對具體(ti) 經典的解釋中，體(ti) 現了很強的“學、理”結合的特色。

總之，著者秉持朱子“不用某許多工夫，亦看某底不出；不用聖賢許多工夫，亦看聖賢底不出”的理念，采用融文本分析與(yu) 義(yi) 理解釋於(yu) 一體(ti) 的手法，使得書(shu) 稿呈現出文獻紮實，分析細密，視角新意的特點，體(ti) 現了著者既善於(yu) 學習(xi) 已有成果，又勇於(yu) 獨立思考的學術精神。著者將本書(shu) 定位為(wei) 一哲學史的敘述，力求客觀呈現朱子四書(shu) 學本來麵目，應該說，在相當程度上體(ti) 現了著者對朱子學的親(qin) 切體(ti) 會(hui) 。

本書(shu) 原稿，是家星隨我攻讀博士的學位論文（原名《朱子四書(shu) 學研究》），該文曾獲評北京市優(you) 秀博士論文。家星2008年6月畢業(ye) ，獲得哲學博士學位，回到家鄉(xiang) 江西南昌大學任教，轉眼已是十一年過去了。去年初，他作為(wei) 引進人才從(cong) 南昌大學調回北京師範大學任教，回到了我的身邊。在這十多年間，家星心無旁騖，始終專(zhuan) 注於(yu) 朱子四書(shu) 學與(yu) 宋明理學的研究，陸續有相關(guan) 研究見諸雜誌。他將這些研究成果增補入本書(shu) ，使其更加完善和厚重。今日，他的這部書(shu) 稿終於(yu) 殺青，付梓之際，索序於(yu) 我，我亦頗感欣慰，略述數語於(yu) 上，並希望家星戒驕戒躁，繼續努力，爭(zheng) 取更好的學術成績。

李景林
2019年8月序於(yu) 南戴河之海岸別苑

【後記】

本稿是筆者2008年完成的博士論文修改稿，迄今已11年矣，記得兩(liang) 位老師先後授意我早日出版，而我拖延至今，可見是如何的怠惰了！當時延宕的理由是有待修改，而如今示之於(yu) 眾(zhong) 者，仍然是如此的不濟，可見我又是多麽(me) 的朽質了！雖竭駑鈍，而未能自慊於(yu) 心，今文稿付梓，在此誠摯地向諸位教導、培育、關(guan) 心我的師長致以深切歉意和真誠的感謝。於(yu) 此，特別感謝博士論文的審閱答辯先生：張學智、廖名春、鄭萬(wan) 耕、張奇偉(wei) 、彭永捷諸師，他們(men) 對論文的包容肯定，使我順利走向人生的下一站；對論文的中肯批評，使它減少了昔日的紕繆而見之於(yu) 世。

十四年前，蒙業(ye) 師李景林先生不棄，將我收入門下，這份幸運所帶來的幸福曆久彌深，無計可逃。先生以其高瞻遠矚之學術睿智，選定了“朱子四書(shu) 學研究”這一足以使我安身立命，終老於(yu) 斯的論題，這是我要感謝先生的。先生氣象雍容，充養(yang) 有道，其持身方剛正大，其處事嚴(yan) 辨義(yi) 利，其應世灑脫自得，乍望儼(yan) 然，即之溫然，堪稱“學為(wei) 人師，行為(wei) 世範”的典範。鄭萬(wan) 耕師嚴(yan) 毅慈仁，於(yu) 家星扶掖獨厚，甚或過於(yu) 門下弟子，每念及此，頓生深負栽培之恐。京師中哲是一個(ge) 謙和、融洽、凝靜、篤實的學術群體(ti) ，董誌鐵、張奇偉(wei) 、強昱、李祥俊、章偉(wei) 文等諸位先生皆以寬厚、謙衝(chong) 為(wei) 懷，於(yu) 諸生皆抱一體(ti) 關(guan) 懷之心，而無彼門我戶之分。家星受諸師道德文章之熏陶感化之深，沒齒難忘。老景師門是一溫馨大家庭，諸同門以不同方式予我甚多支持和鼓勵，於(yu) 此特別感謝陳清春、華軍(jun) 、田智忠、劉紅衛、張連偉(wei) 、彭耀光、陳多旭、張勇諸師兄及何凡、程旺師弟。

對每位學子而言，畢業(ye) 之後的就業(ye) 影響人生道路者至巨。星也何幸，在因出身卑微而求職無門的困境中，僅(jin) 與(yu) 我有一麵之緣的楊柱才先生慨然援手，不憚辛勞，多番努力，使我終得以破格就職於(yu) 南昌大學哲學係。嗣後十年，先生對我身教言傳(chuan) ，悉心培育，無微不至，使我的生命學術走入正途。先生人品高潔，表裏澄澈，慷慨仗義(yi) ，誠篤公正，其學實得濂溪誠學真昧，實造乎成己成物誠以動人之境，可謂直追古人矣！星也幸，得以追隨先生多年，每觀先生行事，不由慨乎“斯世也而有斯人也！”今雖遠別先生，然先生所示之軌範，洵已奉為(wei) 人生之圭臬。南昌大學哲學係是一個(ge) 有傳(chuan) 統和底蘊的學術群體(ti) ，星曾有幸廁身其中，愉悅融洽，全賴楊雪騁、詹世友、徐福來等諸先生提攜包容，於(yu) 此深致謝意，並敬祝哲學係蒸蒸日上。於(yu) 此同樣感謝南昌大學人文學院曆史係張芳霖、袁禮華、宋三平，中文係王德保、徐陽春、胡鬆柏等師長之培育護持，使我在人文學院度過了十年愉悅美好的歲月。

學術研究離不開學習(xi) 前輩成就。宋明理學是當下中國哲學研究頗為(wei) 活躍的領域，產(chan) 生了《朱子哲學研究》等具有典範意義(yi) 的著作。星也幸，不僅(jin) 能從(cong) 前輩大作中得到啟發，而且還直接受益於(yu) 陳來、林樂(le) 昌、李存山、張學智、郭齊勇、楊國榮、朱漢民、朱傑人、向世陵、陳少明、吳震、何俊、樂(le) 愛國、羅傳(chuan) 芳、喬(qiao) 清舉(ju) 、肖永明、彭國翔、方旭東(dong) 、徐公喜、朱人求等諸先生的指導、提攜。於(yu) 此，特別感謝陳來先生與(yu) 景林師百忙之中慨然賜序，拙作淺陋，實不堪大序鼎言之重，然兩(liang) 位先生提攜鞭策之意，則拳拳在膺，謹識勿忘。當前宋明理學的研究形成了一個(ge) 學術性很強的開放群體(ti) ，對相關(guan) 學術會(hui) 議的參與(yu) ，使我在學術研究和同道情誼上有很大收獲，每次會(hui) 議的交流切磋，實有“吾道不孤”之樂(le) 。於(yu) 此，衷心感謝各會(hui) 議主辦方所給予的寶貴學習(xi) 機會(hui) 。國際交流和異域同道的情意，倍顯珍重。筆者甫一就職南昌大學，即蒙柱才先生鼎力薦舉(ju) ，在高在旭教授等支持下獲得韓國高等教育財團資助，赴韓國建國大學鄭相峰教授處開展訪學研究。鄭先生親(qin) 自帶我熟悉學校圖書(shu) 館，辦理借閱證，使我在韓期間得以盡力對文稿加以撰寫(xie) 修改。於(yu) 此，向高先生、鄭先生表示衷心感謝。在韓期間，我與(yu) 喬(qiao) 清舉(ju) 教授一起參與(yu) 了高麗(li) 大學金彥忠教授、田炳鬱兄組織的《朱子語類》讀書(shu) 會(hui) ，至今難忘燈光下中韓學者專(zhuan) 心讀誦研討朱子著作的情景，這令我對朱子學的重要意義(yi) 有了非常直觀的認識。於(yu) 此，謝謝二位先生。2016年在美國訪學期間，我對英語世界的四書(shu) 學研究作了極為(wei) 初步的考察，其文字亦略見諸書(shu) 稿中。感謝素昧平生的南樂(le) 山(Robert.C.Neville)教授的邀請，他對中國文化的熱愛不僅(jin) 見之於(yu) 文，且體(ti) 之於(yu) 身。其高足宋斌博士每周在教堂舉(ju) 辦的“波士頓儒學讀書(shu) 會(hui) ”，尤其是在教堂舉(ju) 行的簡單祭孔儀(yi) 式，使我對儒學的未來和全球意義(yi) 有了樂(le) 觀的印象。

學術論文的發表對青年學者學術興(xing) 趣的堅持乃至學術道路的發展有著不言而喻的影響。非常感謝眾(zhong) 多學術刊物編輯老師的支持，使我有了在高校存活下來，繼續從(cong) 事學術工作的可能。由於(yu) 氣質偏向和學術喜好之故，我僅(jin) 能寫(xie) 些具體(ti) 老調的小題，故諸多論文的最終麵世，實在離不開諸位編輯老師的垂青厚愛。於(yu) 此，誠摯感謝《哲學研究》、《哲學動態》、《中國哲學史》、《北京師範大學學報》、《人文雜誌》、《孔子研究》、《江漢論壇》、《哲學與(yu) 文化月刊》、《中州學刊》、《栗穀學研究》（韓）、《學術研究》、《國際漢學》、《圖書(shu) 館理論與(yu) 實踐》、《中華文化論壇》、《南昌大學學報》、《朱子學刊》等刊物對拙稿的采納，感謝諸位編輯老師的辛勤付出和評審人的寶貴意見。在當今版麵極其寶貴、論文字數嚴(yan) 格限定的情況下，我有一些難以割舍的長篇考據論文，在嚴(yan) 格的審稿，漫長的待刊中，而幸得北大《國學研究》、《哲學門》等輯刊刊發，於(yu) 此深致謝意。它使我覺得，純粹傳(chuan) 統的論文抒寫(xie) 方式並沒有被徹底地放棄，而經受檢驗和堅守等待則是學術工作的慣例。有一次的印象特別深刻，2010年我在無處可投無所期待的心境中給《國學研究》瞎寄一篇4萬(wan) 字論文，2013年4月上旬的一天，晚八點多，我正在逗玩即將兩(liang) 歲的妞妞，突然接到編輯部通知修改稿件的電話。看到身邊的女兒(er) ，意識到文章撰寫(xie) 投寄時她還未曾與(yu) 我們(men) 結緣，可如今已經成為(wei) 兩(liang) 歲多的新生命了，而論文還在待產(chan) 的路上，還沒有成為(wei) “新生命”。於(yu) 此悟及堅持和等待應是學術研究應有之心態，謹以此與(yu) 比我更有朝氣的年輕朋友共勉。

依照現時代的學術標準，我是完全沒有資格踏入學術門檻的，尤其是跨行進入哲學學科。然幸得諸師友嗬護，而得以濫竽其間，在第一部著作付梓之際，我無法不向他們(men) 致謝。1996年中師畢業(ye) 後，我在贛西北偏遠鄉(xiang) 村作了6年小學教師，期間通過自學考試，獲得中文本科學曆。2001年本科論文撰寫(xie) ，幸得南昌大學中文係教授，贛方言專(zhuan) 家陳昌儀(yi) 先生指導。先生是贛方言研究的開拓者，治學嚴(yan) 謹，成就斐然，樂(le) 觀通達，古道熱腸。不僅(jin) 悉心批閱我的論文，更鼓勵我報考碩士研究生，並問我對什麽(me) 方向感興(xing) 趣。我素好古書(shu) ，而苦於(yu) 時常需要借助注釋，提出希望讀一個(ge) 能讀懂古書(shu) 的專(zhuan) 業(ye) 。先生說，語言學下的古代漢語方向較適合於(yu) 你，並建議我有問題可寫(xie) 信求教於(yu) 該專(zhuan) 業(ye) 的餘(yu) 讓堯教授。我備考信心不足時，曾鬥膽給素昧平生的餘(yu) 先生寄信一封，誌忑不安中很快收到先生回信一封，一張信箋上先生手書(shu) “有誌者事竟成”六字以為(wei) 勉勵。另幾張信箋則是正在先生門下讀研二的潘祥輝師兄的回信，因潘師兄與(yu) 我經曆相似故也，故先生托其指點於(yu) 我，以期收到指引鼓舞之效。於(yu) 此可見先生提攜後學之周到懇切了。這是我終生感念於(yu) 先生和師兄的。於(yu) 是乎我即如願以償(chang) 拜入餘(yu) 先生門下。先生風度儒雅，立身端方，謹言慎行，言談舉(ju) 止，蘊藉雅致，舉(ju) 手投足，頗具古風。先生治學由音韻、訓詁而駐足於(yu) 古籍校勘，得心應手，精通典籍而不輕於(yu) 著述。先生給我確定論文以《說文解字》為(wei) 方向，蓋此為(wei) 治小學者所必經之途也。從(cong) 學先生期間，在提高古籍閱讀能力之時，得以略窺清人樸實嚴(yan) 謹、崇實惡虛的治學風格。星至於(yu) 今，仍受其賜。求學時的南昌大學中文係漢語言文字學教研室，誌在申博，師資強大，各有專(zhuan) 攻，家星實得諸師沾溉匪淺。工作之後，又幸得李勝梅等先生熱心提攜，銘刻在心。讀碩期間幸識周韌、華林、向軍(jun) 、禮淼、國春、海斌諸兄，雖趨向不一，然皆品行淳篤，惠我良多。

我離開山區鄉(xiang) 村小學已十七年矣，然仍不時夢回其境。其時條件艱苦，薪水微薄；環境閉塞，爬山赴校，肩挑手扛，習(xi) 以為(wei) 常。在通常由5人組成的全校員工中，當地代課民辦老師日子則更為(wei) 艱辛。然他們(men) 於(yu) 我所給予的體(ti) 貼和照顧，至今思之，無法忘懷，而有以自勵。尤其是許大哥大嫂賢伉儷(li) ，知我有意上進，主動邀我搭夥(huo) 食，免除了我不善炊事的困窘。大嫂廚藝上佳，雖粗茶淡飯，亦甚可口。每日早晨，煮好“春絲(si) ”麵條，就給我盛滿大大一碗，喊我先吃。對早已饑腸轆轆的我來說，這一碗熱麵及時無比，我恰如餓虎撲食，一掃而光，至今思之，猶覺美味。大哥仁厚，大嫂能幹，處處維護散漫無知之我。記得有件極小之事，一日晨，巧遇賣肉者過，餘(yu) 即購肉1斤有餘(yu) ，拎回廚房，大嫂視之，覺其有詐，竟是肉包大骨頭，極氣憤，擲回賣肉者，斥其身為(wei) 學生家長，竟如此蒙騙於(yu) 老師，天理良心何在雲(yun) 雲(yun) 。其人自覺理虧(kui) ，我亦甚覺不安，大嫂複語我，日後不用勞神此事，專(zhuan) 心讀書(shu) 即是，以免人之欺詐。可見大哥大嫂於(yu) 家星是如何的愛護備至了。家星於(yu) 此，謹對大哥大嫂和昔日同事朋友之助，一並感謝。

我長於(yu) 一個(ge) 溫馨、和睦的鄉(xiang) 村大家庭中，雙親(qin) 之慈愛，眾(zhong) 姊之嗬護，鄉(xiang) 鄰之友善，使我從(cong) 小浸染於(yu) 儒家主張的孝悌忠信、友望相助的氛圍中，不過當時日用不覺。有幾件事情印象特別之深，昔時家裏通常一年養(yang) 一頭豬殺，殺豬後，母親(qin) 就會(hui) 把新鮮的豬血加上薑蔥煮成一大鍋豬血旺，然後囑我一碗一碗分送左鄰右舍。我很樂(le) 意承擔此任，鄰舍在接受之餘(yu) ，總會(hui) 說一句“難為(wei) 多謝啦”。鄰舍家殺豬，亦同樣分送於(yu) 諸家，而我就在這淳樸的多情中品嚐了人間最美的豬血旺。另一件事，在我十五歲上師範那年，家裏並沒有宴請，鄰舍自發送來了足足200個(ge) 雞蛋，以示對我上學的祝賀和支持。在我考上碩士研究生時，他們(men) 亦同樣自發表示了對我的支持。而我至今是沒有宴請過他們(men) ，亦未有助於(yu) 他們(men) 的。這些看似不起眼的滴水之助，讓我發自肺腑地感受到，雖遠離鄉(xiang) 村，寄居他鄉(xiang) ，然此心始終與(yu) 家鄉(xiang) 血脈一體(ti) ，無法割舍，亦常使我愧疚至今未能有所貢獻於(yu) 生長於(yu) 斯的父老鄉(xiang) 親(qin) 。在本書(shu) 即將麵世之際，更加深切地懷念父親(qin) 。父親(qin) 離開我已經六年了，但我常常覺得他沒有走，不時泛起想和他說說話的念頭。他對我始終保持了父親(qin) 對兒(er) 子的摯愛，時刻留意而無微不至。因為(wei) 這種印象是如此刻骨銘心，我相信他在天堂仍在微笑著，一如既往地關(guan) 愛我。我晚上睡覺向來一覺醒，記得讀博期間有次回家，我在二樓睡，父母住一樓。第二天早上年近古稀的父親(qin) 說，“昨天半夜起風了，不知道你關(guan) 了窗戶睡沒有。夜裏到你房間一看，果然沒關(guan) 。我幫你關(guan) 了，小心著涼。”父親(qin) 從(cong) 我降生斯世，至年近而立，就是如此始終如一地嗬護著我，晚上替我關(guan) 窗戶，蓋好被子，這已經成了他一生的習(xi) 慣了。我在攻讀碩博的六年期間，父親(qin) 讓我每兩(liang) 周給家裏打一次電話，或偶忘之，一向節儉(jian) 的父親(qin) 則會(hui) 及時來電詢問。姊姊們(men) 即便都四五十歲了，告辭父親(qin) 外出打工乘車時，父親(qin) 總會(hui) 叮囑“到了打個(ge) 電話過來”，如未及時回電，父親(qin) 就會(hui) 立即去電詢問是否已安全到達。父親(qin) 就是這樣以全副生命惦記著他的孩子們(men) ，即便孩子已經成為(wei) 奶奶外婆。這使我深信，這本書(shu) 稿的出版，惦記著我的父親(qin) 在另一頭一定能感覺到並欣慰著。

特別感謝母親(qin) 對我的嚴(yan) 和愛，母親(qin) 雖是文盲，卻能幹、聰明，識大體(ti) 、明事理。她對作為(wei) 獨子的我始終督導嚴(yan) 緊，時刻檢束我的言行舉(ju) 止，一旦稍有不檢，即嚴(yan) 正訓導之而不假辭色。她教會(hui) 我南方農(nong) 村基本的農(nong) 業(ye) 生產(chan) 能力，使得我作為(wei) 家中唯一的最小的男孩，養(yang) 成了不怕艱苦、堅持不懈的習(xi) 慣，而沒有滑向人生的另一麵。印象最深的是水田插秧栽禾，母親(qin) 是插秧能手，為(wei) 了鍛煉我的插秧能力，母親(qin) 從(cong) 一整塊田地裏指定一小段讓我單獨完成。我彎腰栽一會(hui) ，就總要回頭看看還剩多少，總覺得身後水汪汪的一大片空田，怎麽(me) 也栽不完。母親(qin) 說，“你不能總回頭看還沒栽的田，而要朝前看你已經栽了的，你就會(hui) 覺得你已經栽了很多，繼續栽下去，總會(hui) 栽完的。”結果是母親(qin) 的話應驗了，“隻要你堅持一把一把的栽下去，田總要栽完的”。這使我對“堅持”擁有了切身的人生體(ti) 會(hui) 。如果說我性格中有一點點長處的話，那就是母親(qin) 教給我的“堅持”二字。

在這裏，我也要感謝姊姊們(men) 從(cong) 小以來的照顧、愛護，感謝她們(men) 以父母之心為(wei) 心，體(ti) 諒父母對我的偏愛，或由此亦受到些委屈，然始終不改對我的由衷疼愛。她們(men) 於(yu) 人前表達對我的珍愛，最常說的就是一句樸實的話，“我家裏就這一個(ge) 弟弟”。在這裏，不由懷念已逝去多年的大伯，他對我的疼愛甚至是讓比我大兩(liang) 歲的小堂哥至今不能釋懷的。眾(zhong) 多的堂哥、堂姐們(men) 對我——家族中最小的一位弟弟給予我的寬容和偏愛使我深深感到大家庭的溫暖。

衷心感謝內(nei) 子少芳的支持，她實在是兼具傳(chuan) 統女性美德和現代知識女性素養(yang) 於(yu) 一身的，與(yu) 我同心同德，同甘共苦。畢業(ye) 之際，長於(yu) 山右的她甘心隨我南下氣候迥異、飲食反常、言語陌生的江右，今又放棄適意的工作，伴我北上，攻讀博後，再謀出路，顛沛流離，從(cong) 無怨悔。她不僅(jin) 在工作事業(ye) 上與(yu) 我共進退，且使我的生活充盈愉悅，她奮力給我帶來了一對可愛的兒(er) 女，使我的人生發生了質的飛越，讓我倍感生命的完整和幸福。感謝忠厚善良的嶽父母的支持，為(wei) 了照顧念念，他們(men) 付出了全部，自太行而奔赴豫章，自豫章複輾轉京城。

在離開哲學學院十年之後，在韓老師和學院領導、師長，尤其是中哲教研室諸位先生的支持下，去年家星有幸作為(wei) 補充師資，被召回母院繼續學習(xi) 深造，深感榮幸而又倍覺壓力時有綆短汲深，道阻且長之感。重回學院使得始於(yu) 博士論文的書(shu) 稿，在十一年之後，因緣際會(hui) ，得以重新回到當初孕育它的地方，並加以公開出版，這是我始料未及的。必須提及的是，拙稿的寫(xie) 作與(yu) 出版得到了國家社會(hui) 科學基金的大力支持。在此，特別感謝各位評審專(zhuan) 家在課題立項、結項工作中所給予的支持和指導。課題在連續申報5年之後立項，又在下一個(ge) 5年之後結項，這一經曆使我深深地感到課題的不易，幸運的是，不久前拙稿意外入選2019年度國家哲學社會(hui) 科學成果文庫，感謝評審專(zhuan) 家的寬容和支持。在拙稿孕育的漫長時間裏，五位論文答辯專(zhuan) 家，五位課題鑒定專(zhuan) 家，八位成果文庫評審專(zhuan) 家的批評性意見，已經為(wei) 本人未來朱子學研究指明了方向，在此衷心感謝諸名匿名師長的包容和指導！同時也要感謝陳超、金智博、王世中、孫玲玲同學對書(shu) 稿的詳細校對，感謝責編馮(feng) 春鳳女士對文稿的精心編輯。

今年恰逢朱子誕辰890周年，謹以拙稿獻給偉(wei) 大的晦庵先生！

江右後學許家星
謹記於(yu) 北師大勵耘10樓
2019年2月24日
2020年11月30日補記於(yu) 北師大前主樓

【目錄】

序一（陳來）
序二（李景林）

前言

第一章 朱子四書(shu) 學概述

第一節 回顧與(yu) 前瞻

一 近來研究
二 古人研究
三 前瞻

第二節 四書(shu) 學係統

一 《四書(shu) 》與(yu) 四書(shu) 學
二 《四書(shu) 》特點及定位
三 《四書(shu) 》學係列著述

第三節 朱子四書(shu) 學形成新考
一 《章句》《集注》的形成刊刻
二 《四書(shu) 或問》的分合異同
三 《論孟精義(yi) 》係列異同

第二章 朱子道統說新論

第一節 堯舜禹“十六字心傳(chuan) ”
一 四書(shu) 學與(yu) 道統
二 道統、學統、政統
三 “十六字心傳(chuan) ”

第二節 孔顏克複心法之傳(chuan)
一 “克複心法”與(yu) “十六字心傳(chuan) ”
二 “心法”之兩(liang) 維：本體(ti) 與(yu) 工夫
三 “克複心法”與(yu) 求道曆程
四 “克複心法”說的道統意義(yi)

第三節 孔曾忠恕一貫之傳(chuan)
一 忠一恕貫
二 “一以貫之”
三 忠恕說的意義(yi)
四 忠恕說的形成及特點

第四節 道統之兩(liang) 翼：《四書(shu) 》與(yu) 《太極圖說》
一 何謂朱子道統
二 二程《四書(shu) 》工夫道統論
三 濂溪《太極圖說》形上道統論
四 工夫與(yu) 本體(ti) ：《四書(shu) 》與(yu) 《太極圖說》的貫通

第五節 道統的“門戶清理”
一 “龜山門下相傳(chuan) 指訣”
二 儒佛之辨：辨張無垢《中庸解》
三 陽儒陰佛思潮的“門戶清理”

第三章 經學與(yu) 實理

第一節 複性之學與(yu) 教化之樂(le)
一 何為(wei) 學——明善複性
二 如何學——時習(xi) 而悅
三 學何樂(le) ——教化之樂(le)
四 學何為(wei) ——成德君子

第二節 克己複禮之仁
一 基於(yu) 工夫指點的字義(yi) 訓釋
二 工夫論主導的、禮說
三 工夫之切要
四 朱、張“仁說”辨析

第三節 生死、義(yi) 利、去就
一 “如其仁”與(yu) “不知禮”
二 “功業(ye) 如此之卑也”與(yu) “不為(wei) 管仲”
三 盡忠還是從(cong) 義(yi)
四 忠義(yi) 與(yu) 去

第四節 “俯仰不愧怍便是浩然之氣”
一 “內(nei) 外本末”
二 “大綱是說個(ge) ‘仰不愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 人’”
三 “知言，本也；養(yang) 氣，助也”
四 “若有一字不是孟子意，天厭之”

第五節 真知格物，必成聖賢
一 “決(jue) 定是要做聖賢，這是第一義(yi) ”
二 “若見得親(qin) 切，自然信得及”
三 “若實見得，自然行處無差”
四 “格物所以明此心”
五 “物格、知至處，便是凡聖之關(guan) ”
六 “知至隻是到脫然貫通處”

第六節 “誠意，自修之首”
一 “必自慊”還是“一於(yu) 善”
二 “自欺”詮改
三 致知與(yu) 誠意

第七節 本體(ti) 、功夫、境界的“三位一體(ti) ”
一 成德之何以能——“道之本原出於(yu) 天”
二 成德之所以能——“存養(yang) 省察”
三 成德之最終能——“聖神功化”

第四章 聖賢人格

第一節 超凡與(yu) 入俗
一 周、程論聖
二 聖人之聖
三 聖人之常
四 聖聖之別
五 聖人之衍

第二節 “察病救失”：孔門弟子之評
一 “造道之極致”
二 “聖門冤獄”
三 理論與(yu) 工夫

第三節 “學顏子之所學”
一 從(cong) “睎顏”到“學顏”
二 亞(ya) 聖大賢
三 “學以至聖”
四 安貧樂(le) 道

第五章 寓作於(yu) 述

第一節 《四書(shu) 集注》“改易本文”述作精神發微
一 “述而不作”：易其文而未改其意
二 “寓作於(yu) 述”：易其文而改其意

第二節 求本義(yi) 、發原意砭學弊
一 求得本義(yi)
二 發明原意
三 針砭學弊

第三節 朱子勉齋《論語精義(yi) 》之辨
一 “但虛心熟讀而審擇之耳”
二 “直卿會(hui) 看文字”
三 “讀書(shu) 不可不仔細”
四 繼承與(yu) 超越

第四節 朱子、張栻《癸已論語說》之辨
一 因襲上蔡之誤
二 解經三宗病
三 文義(yi) 章句之辨
四 《論語解》改本及朱張異同
五 創新與(yu) 守成

第五節 《中庸章句》韻理合一的章句之美
一 中庸之道
二 “用之廣，體(ti) 之微”的體(ti) 用之道
三 誠明相對的天人之道
四 章句學的意義(yi)

第六節 “知得它是非，方是自己所得處”——朱子四書(shu) 學的轉化與(yu) 超越
一 《或問》之“辨析毫厘”與(yu) “明所以去取”
二 “當日原多未定之論”
三 後學批評：“自今觀之，亦覺有未安處”

第六章 《四書(shu) 集注》文本與(yu) 義(yi) 理

第一節 《四書(shu) 集注》定本之辨與(yu) 朱子晚年定見
一 “一於(yu) 善”與(yu) “必自慊”
二 “得於(yu) 心而不失”與(yu) “行道而有得於(yu) 心”
三 《中庸章句》首句結語之異
四 “則為(wei) 外物而非道矣”與(yu) “則豈率性之謂哉”
五 “皆倚於(yu) 一偏”與(yu) “不必其合於(yu) 中庸”…
六 “不信不果”與(yu) “必信必果”
七 宋本洗刷《集注》傳(chuan) 寫(xie) 之誤
八 結語

第二節 《四書(shu) 集注》點校獻疑
一 引文句讀
二 行文句讀
三 人名、書(shu) 名誤漏
四 文本校勘
五 分節及體(ti) 例

第三節 《論孟要義(yi) 》複原初探
一 《論語要義(yi) 》複原
二 《孟子要義(yi) 》複原

第四節 朱子《四書(shu) 》書(shu) 信年代再考
一 書(shu) 信雜糅與(yu) 重出
二《 語類》記錄者年代分析
三 立論中心的再考察
四 論題、材料的相洽

第五節 “《近思錄》，四子之階梯”說之重思
一 “好看”、“階梯”、“四子”釋義(yi)
二 《近思錄》與(yu) 朱子《四書(shu) 》所收“四子說”之比較

第七章 朱子四書(shu) 學的傳(chuan) 承發展

第一節 “字義(yi) 體(ti) ”：《四書(shu) 》範疇學之演變
一 開端之作：《性理字訓》
二 典範之作：《北溪字義(yi) 》
三 擴充之作：程若庸《增廣性理字訓》、陳普《字義(yi) 》
四 “字義(yi) ”之變異：《西山讀書(shu) 記》與(yu) 《四書(shu) 通旨》

第二節 勉齋《中庸》學對朱子的接續與(yu) 發展
一 章節之分
二 道之體(ti) 用
三 “戒懼慎獨知仁勇誠，此八字，括盡《中庸》大旨”
四 雙峰、草廬對勉齋中庸學之傳(chuan) 承

第三節 美國當代朱子《四書(shu) 》研究：以賈德訥為(wei) 中心
一 朱熹《四書(shu) 》與(yu) 理學
二 朱熹《四書(shu) 》與(yu) 經典詮釋
三 朱熹《四書(shu) 》與(yu) 德性教化
四 朱熹《四書(shu) 》與(yu) 經典翻譯

參考文獻
索引
後記

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