張立文 著《中國哲學元理》出版暨緒論

書(shu) 名：《中國哲學元理》

作者：張立文

出版社：中國人民大學出版社

出版時間：2021年04月

“節物風光不相待，桑田碧海須臾改。”美滿的時光，卻不肯把人等待，稠密的桑田，曾幾何時變成碧海。時不待人，風物已改。我之所以寫(xie) 這本《中國哲學元理》，是因為(wei) 自黑格爾以來有哲學家認為(wei) “東(dong) 方思想必須排除在哲學史之外”，“這裏找不到哲學知識”。這種以西方哲學為(wei) 唯一哲學的偏執，一直延續到21世紀初德裏達時。盡管自20世紀以來的百年來有關(guan) 中國哲學的中外著作不止千部，且都有哲學就是有哲學的哲學史、哲學就是哲學史的哲學觀念，但它們(men) 仍然被排除在中國的哲學和哲學史之外，隻因其不是從(cong) 西方哲學所謂的哲學模子裏出來的。

如果說philosophy原初的意義(yi) 可理解為(wei) “愛智慧”，那麽(me) 世界各民族就都有愛智慧的哲學，都有“真知之愛”的思想之間無聲的對話，構成反思“反思”的英文為(wei) Reflection,德文為(wei) Nachdenken,德語Nachdenken可直譯為(wei) “後思”。“反思”就其詞義(yi) ,與(yu) “後思”“反省”“反映”“返回”“反射”“假象”“映現”“反複思考”等直接相關(guan) ，是人類在實踐中獲得一種自反性的思維能力和活動,是以思想為(wei) 對象的思維。思想的思想。中國作為(wei) 世界四大文明古國之一，一直把生命作為(wei) 反思的核心話題，人有生命才有思想，思想是生命的體(ti) 現，思想是精神的言說機製，精神不能離開思想而存在，精神總是思想著的精神，哲學作為(wei) 各民族、各個(ge) 時代精神的精華和凝聚，是各個(ge) 民族反思思想的思想。作為(wei) 東(dong) 方哲學代表的中國和印度，都是因在生命遭遇苦難時的憂患而思，憂思曹操對生命進行憂思時說:“對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。慨當以慷,憂思難忘。”而出哲學。人們(men) 為(wei) 救苦救難而建造出度越苦難的價(jia) 值理想和精神家園；對憂思進行反思，從(cong) 而描繪出在世世界的不在世世界之形而上學。即使如此，中國是中國的哲學，西方是西方的哲學，印度是印度的哲學，各有個(ge) 性、特點和神韻。這裏沒有唯一的哲學，也沒有哪種哲學能獨霸哲學的殿堂。

我從(cong) 事中國哲學教學研究已有60年，一直在哲學係（院）的中國哲學史教研室工作。後來，中國哲學史教研室忽然更名為(wei) “中國哲學教研室”，這在我的思想上引起了震動，也使我產(chan) 生思考——為(wei) 什麽(me) 要改？中國古代先哲講“循名責實”，名實相副，僅(jin) 教授中國哲學史是否與(yu) 中國哲學的名相符合，這個(ge) 問題一直在我的腦海中揮之不去，於(yu) 是我不斷請教別人這個(ge) 問題，但卻總覺得沒有獲得滿意的答案。於(yu) 是，我就在完成《中國哲學範疇發展史（天道篇）》、《中國哲學範疇發展史（人道篇）》和《中國哲學思潮發展史》（上下卷）的基礎上，決(jue) 心寫(xie) 一本《中國哲學元理》。雖殫精竭慮，但仍不知從(cong) 何處下手。

正在此時，我不慎摔倒而骨折，遭遇苦難。然“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，我試圖把禍轉成福，將苦難變成憂思。住在德爾康尼骨科醫院的一個(ge) 多月的時間裏，我既無冗事，亦無會(hui) 議，隻有思想著的思想是活的，於(yu) 是我才有時間虛靜專(zhuan) 一地來憂思中國哲學問題。我向一切來探望我的教授、博士請教。把來看望我的教授、博士轉化為(wei) 關(guan) 於(yu) “中國哲學元理”的學術交流會(hui) 、研討會(hui) 的與(yu) 會(hui) 者。參加這一交流會(hui) 、研討會(hui) 的教授、博士名單見後記。

大家毫無保留地各抒己見，一人提出一個(ge) 看法，另一人對此提出不同觀點。這樣反反複複，初步形成一個(ge) 基本框架，再經不斷琢磨，而成本書(shu) 。自知“醜(chou) 媳婦難見公婆”，但既然已成這個(ge) 樣子，也隻好拿出來見見世麵，歡迎大家批評糾謬，把“醜(chou) 媳婦”打扮得好看一點。

本書(shu) 在天道、地道、人道中所運用的哲學概念、範疇均見於(yu) 拙著《中國哲學範疇發展史（天道篇）》《中國哲學範疇發展史（人道篇）》，引用時也采用了其中的一些文字、語句，這一點是需要說明的。

張立文

於(yu) 中國人民大學孔子研究院

2019年12月26日

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 試圖從(cong) 以往照著講、接著講、對著講中超越出來，依據中國哲學的實際，自己講、講自己的中國哲學。它以中國的視角、話語、氣魄、神韻會(hui) 通古今中西哲學，宏觀而係統、具體(ti) 而精微地彰顯中國哲學理論思維。它以《周易》的天、地、人三才之道為(wei) 架構，以天道的陰陽論、地道的柔剛論、人道的仁義(yi) 論為(wei) 核心，以具有中國特色的概念、範疇為(wei) 依據，而展現為(wei) 生生論、太極論、格致論、絪縕論、健順論、修身論、誠正論，從(cong) 而概括升華為(wei) 和生論地元亨利貞論元理、道體(ti) 論地體(ti) 用一源論元理和理一分殊論元理、體(ti) 認論的能所相資論元理、常變論的不離不雜論元理、中和論的內(nei) 生外王論元理、明德論的融突和合論元理，而構建了中國哲學元理邏輯體(ti) 係。本書(shu) 首創中國哲學元理，以促進中國哲學的發展，也是對世界哲學的貢獻。

【作者簡介】

張立文，著名哲學家、哲學史家，中國人民大學一級教授、中國人民大學孔子研究院院長、中國傳(chuan) 統文化研究中心主任，曾任中國人民大學和合文化研究所所長。率先構建了中國哲學邏輯結構論、傳(chuan) 統學、新人學理論體(ti) 係，為(wei) 化解人類所共同麵臨(lin) 的五大衝(chong) 突和危機，提出和生、和處、和立、和達、和愛元理，構建了和合學理論體(ti) 係。專(zhuan) 著有《和合學》、《和合哲學論》、《和合學與(yu) 人工智能：以中國傳(chuan) 統和現代哲理思議網絡》、《傳(chuan) 統學引論：中國傳(chuan) 統文化的多維反思》、《新人學導論》、《中國哲學邏輯結構論》、《中國哲學範疇發展史（天道篇）》、《中國哲學思潮發展史》（上下卷）、《周易思想研究》、《宋明理學研究》、《朱熹思想研究》、《李退溪思想世界》、《張立文文集》（韓國版38冊(ce) ）等。在國內(nei) 外發表學術論文650餘(yu) 篇。

【目錄】

緒論

一、天人與(yu) 主客

二、中國哲學界說

三、道為(wei) 核心話題

四、憂思出哲學

五、道體(ti) 的思維方式

第一章 中國的哲學

一、愛智之旅

二、哲學的對象

三、哲學的架構

四、哲學的元理

五、哲學的特性

第二章 元亨利貞

一、元亨利貞解

二、和實生物

三、聚散氣化

四、相生相克

第三章 體(ti) 用一源論

一、體(ti) 用一源釋

二、至微與(yu) 至著

三、立心與(yu) 立命

四、形而上與(yu) 形而下

五、中西體(ti) 用

第四章 理一分殊論

一、理一分殊解

二、共相與(yu) 殊相

三、在與(yu) 非在

四、辨名與(yu) 窮理

第五章 能所相資論

一、能所相資解

二、主體(ti) 與(yu) 客體(ti)

三、認知與(yu) 實踐

四、概念與(yu) 實在

第六章 不離不雜論

一、不離不雜解

二、運動的形態

三、質量的互變

四、社會(hui) 的理勢

五、原則與(yu) 靈活

第七章 內(nei) 聖外王論

一、內(nei) 聖外王說

二、各正性命

三、盡心知性

四、性情中和

五、霸王道雜

第八章 融突和合論

一、融突和合解

二、和合的源流

三、道義(yi) 與(yu) 功利

四、倫(lun) 理價(jia) 值的取向

五、道德理性與(yu) 欲望

六、道德評價(jia) 的褒貶

後記

責任編輯：近複