【吳鉤】當“尚方寶劍”遇到“丹書(shu) 鐵券”

作者：吳鉤

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) “我們(men) 都愛宋朝”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 五月初八日丙申

          耶穌2021年6月17日

今天許多人對於(yu) 傳(chuan) 統司法的想象，大概都是以“包青天”之類的民間文藝作品為(wei) 基準。在明代弋陽腔包公戲《高文舉(ju) 珍珠記》中，包青天是帶著一身法寶上場的：“（皇上）賜我金劍一把，銅鍘兩(liang) 口，鏽木一個(ge) ，金獅子印一顆。一十二條禦棍，……賜我黃木枷梢黃木杖，要斷皇親(qin) 國戚臣；黑木枷梢黑木杖，專(zhuan) 判人間事不平。”一件法寶對應一項禦賜的權力：“金劍”即尚方寶劍，可先斬後奏；“銅鍘”是“三口鍘刀”的原型：“龍頭鍘”專(zhuan) 殺皇親(qin) 國戚，“虎頭鍘”專(zhuan) 殺貪官汙吏，“狗頭鍘”專(zhuan) 殺犯罪奸民。都是十分可怕的進攻型法寶。

有意思的是，包公要對付的壞人，也擁有非常厲害的防禦型法寶——同為(wei) 禦賜的“丹書(shu) 鐵券”，俗稱“免死金牌”，比如根據元雜劇《包待製智斬魯齋郎》改編的潮劇《包公智斬魯齋郎》、川劇《破鐵券》，劇中的魯齋郎出身於(yu) 開國元勳之家，是一名無惡不作的花花太歲，但官府卻奈何不了他，因為(wei) 他有祖傳(chuan) 的“鐵券丹書(shu) ”護身。

這樣的包公戲“人設”，讓我忍不住腦補出一個(ge) 畫麵：如果《高文舉(ju) 珍珠記》裏的包青天遇上了《破鐵券》裏的魯齋郎，一方祭出尚方寶劍，另一方祭出丹書(shu) 鐵券，到底誰能克製住誰呢？這畫風，很像《封神榜》中闡教門人與(yu) 截教弟子的對決(jue) 。誰勝誰負，並非取決(jue) 於(yu) 誰是誰非，而是看誰的法寶代表了更高的權力。有反傳(chuan) 統習(xi) 慣的朋友也許會(hui) 據此提出批判：你看，中國的司法傳(chuan) 統就是這樣，沒有法治，隻有人治與(yu) 特權。

尚方寶劍與(yu) 丹書(shu) 鐵券的對決(jue) 畫麵，又仿佛是司法版的“鬻矛譽盾”故事：“楚人有鬻矛與(yu) 盾者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於(yu) 物無不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能應也。”從(cong) 法理上說，尚方寶劍與(yu) 丹書(shu) 鐵券確實是自相矛盾的。

大概編寫(xie) 包公案的文人也想不出尚方寶劍與(yu) 丹書(shu) 鐵券到底哪家強吧，所以不敢讓這兩(liang) 件超級大法寶同時出現在公堂之上。《破鐵券》的那個(ge) 包公，手裏是沒有尚方寶劍的。那他又是怎麽(me) “破鐵券”的呢？

包公用了下三濫的詭計。他在奏報皇帝的文書(shu) 上寫(xie) 道：今有一人叫魚齊即，苦害良民，強奪人家妻女，犯法百端……皇帝看了大怒，批了一個(ge) “斬”字。包公收到禦筆批複的文書(shu) ，馬上在“魚”字下邊添了個(ge) “日”字，“齊”字下邊添個(ge) “小”字（齊字繁體(ti) 為(wei) 齊，齋字繁體(ti) 為(wei) 齋），“即”字上邊添上一點，於(yu) 是“魚齊即”變成了“魯齋郎”。然後立即斬了魯齋郎。編寫(xie) 《包待製智斬魯齋郎》的元朝文人，是將包拯這一詭計捧為(wei) 除暴安良之大智慧的。然而，倘若司法可以如此胡來，那包公一定是比魯齋郎更可怕的惡棍。幸虧(kui) 這樣的“包青天”隻存在於(yu) 民間文人的想象中，而非出現在真實的曆史中。

包公戲中必不可少的司法道具——三口鍘刀與(yu) 尚方寶劍，也出自元明清落魄文人的想象，絕無可能現身於(yu) 宋朝法庭。雖然宋代有“大將每出討，皆給禦劍自隨，有犯令者，聽其專(zhuan) 殺”的做法，這裏的“禦劍”很像是尚方寶劍。其實宋朝的“給禦劍”有點像漢晉時期的“假節鉞”，但權力要小得多：隻授予將帥處斬違犯軍(jun) 法之士兵的特權，屬於(yu) 戰時的特別舉(ju) 措，並不適用於(yu) 文官係統，更不可能應用於(yu) 司法係統的刑事審判。

明代後期開始形成“賜尚方劍”的製度，兵部尚書(shu) 、總督、巡撫常獲皇帝禦賜尚方劍，有專(zhuan) 殺之特權。但總的來說，晚明的“賜尚方劍”也是類似於(yu) “假節鉞”的戰時舉(ju) 措，不適用於(yu) 一般的刑事司法。不過，明代的“賜尚方劍”製度可能啟發了當時落魄文人的想象力，於(yu) 是他們(men) 在編撰包公戲時便給包拯加了一把尚方寶劍。

丹書(shu) 鐵券也不可能出現在宋朝的法庭上，因為(wei) 宋王朝並沒有丹書(shu) 鐵券的製度。唐朝有丹書(shu) 鐵券之製，今天我們(men) 在中國國家博物館可以看到一塊“錢鏐鐵券”，那就是唐昭宗賜給吳越國王錢鏐的丹書(shu) 鐵券；明朝也有丹書(shu) 鐵券之製，而且製度最為(wei) 完備：“功臣則給鐵券，封號四等：佐太祖定天下者，曰開國輔運推誠；從(cong) 成祖起兵，曰奉天靖難推誠；餘(yu) 曰奉天翊運推誠，曰奉天翊衛推誠。”這些功臣均賜鐵券。鐵券的形狀如同瓦片，“外刻履曆、恩數之詳，以記其功；中鐫免罪、減祿之數，以防其過。”如宰相李善長所持之券，本人可“免二死，子免一死”。諷刺的是，洪武初年所有獲得鐵券的功臣中，隻有湯和與(yu) 華高得善終，其餘(yu) 的全都死於(yu) 非命。

夾在唐朝與(yu) 明朝中間的宋朝，卻沒有給賜丹書(shu) 鐵券的製度（元朝雖也沒有賜鐵券之製，但其“答剌罕”封號實際上就是無形的丹書(shu) 鐵券）。按宋人的司法觀念，所謂的丹書(shu) 鐵券隻會(hui) 導致嚴(yan) 重的司法不公。今人講“法律麵前，人人平等”，古時也有諺曰：“王子犯法，與(yu) 庶民同罪。”宋人亦說：“法者，天子與(yu) 天下共也，如使同族犯之而不刑殺，是為(wei) 君者私其親(qin) 也，有爵者犯之而不刑殺，是為(wei) 臣者私其身也，君私其親(qin) 、臣私其身，君臣皆自私，則五刑之屬三千止為(wei) 民也，慶賞則貴者先得，刑罰則賤者獨當，上不愧於(yu) 下，下不平於(yu) 上，豈適治之道耶？故王者不辨親(qin) 疏，不異貴賤，一致於(yu) 法。”

有些朋友或有疑問：宋人追捧的儒家不是主張“刑不上大夫”嗎？怎麽(me) 變成了“王子犯法，與(yu) 庶民同罪”？其實，“刑不上大夫”也不是你以為(wei) 的“貴族犯罪不問刑”的意思。孔子的弟子冉有曾向老師請教：“先王製法，使刑不上於(yu) 大夫，然則大夫犯罪，不可以加刑乎？”孔子說：非也。貴族視尊嚴(yan) 重於(yu) 生命，當比庶民更知羞恥，若犯五刑之罪，則“白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也”；若其罪至死，則“北麵再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺”。這便是“刑不上大夫”的本義(yi) 。宋人也持此解：“其所以不肆諸市朝而適甸師氏者，為(wei) 其人恥，毋使人見之也。”

換言之，“刑不上大夫”與(yu) “王子犯法，與(yu) 庶民同罪”並不對立。

責任編輯：近複