曲阜至聖林廟神道考析

作者：孟坡（孔子研究院副研究館員）

來源：《孔子學刊》第九輯

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月廿三日壬午

          耶穌2021年6月3日

神道作為(wei) 寺、廟、陵、祠等參拜場所前的道路，是建築的前導部分。孔廟神道位於(yu) 曲阜明故城正南門外，是指從(cong) 萬(wan) 仞宮牆往南到今靜軒中路檜柏夾峙而成的通道。此神道始建何時，文獻資料大多語焉不詳。孔林神道指從(cong) 曲阜明故城北門經萬(wan) 古長春坊到孔林林門（習(xi) 稱大林門，位於(yu) 至聖林坊後）之間的通道。而對於(yu) 林門到至聖林門（原宣聖林神門，習(xi) 稱二林門）、墓門到享殿之間的通道，曆史上曾稱之為(wei) 神道，而今多稱甬道、夾道、夾路。本文在前人研究的基礎上，參考傳(chuan) 世文獻，借助碑刻史料，對上述問題進行梳理，通過對曲阜至聖林廟神道的考察，認識曲阜至聖林廟在不同時期的變化與(yu) 發展，和對曲阜明故城及城門修築帶來的影響。

一、曲阜至聖廟神道

曲阜至聖廟，又稱曲阜孔廟，位於(yu) 曲阜明故城內(nei) ，孔廟大門正對明故城正南門。正南門外有一條長280米，寬20米，檜柏夾道而峙的通道，人們(men) 習(xi) 慣稱之為(wei) 孔廟神道。孔廟神道在孔元措《孔氏祖庭廣記》、陳鎬《闕裏誌》、孔胤植補本《闕裏誌》等諸多家譜誌書(shu) 和現存宋以降曆代孔廟圖中都未見提及或標注。在筆者所查閱的史料中，最早提及孔廟神道的是孔尚任《闕裏誌•祠廟誌》，文中記載：“明正德十年，移築新城於(yu) 闕裏，以護廟寢。隆慶三年，辟城正南門以通神道。”

關(guan) 於(yu) “移築新城於(yu) 闕裏，以護廟寢”的情況，明《城闕裏記》碑有明確記載：“正德辛未，盜入兗(yan) 。以二月二十七日破曲阜，焚宮寺民居數百，虐焰所及，不崇朝縣治為(wei) 墟。是夕，移營犯闕裏，秣馬於(yu) 庭，汙書(shu) 於(yu) 池。”起義(yi) 軍(jun) 給孔廟造成了很大的破壞，也使得朝廷與(yu) 孔氏族人震恐。僉(qian) 事潘珍遂奏請朝廷“縣廟必相須以守，蓋即廟為(wei) 城，而移縣附之”，而建曲阜新城，城池修築經始於(yu) 正德癸酉（1513）之秋七月，訖工於(yu) 嘉靖壬午（1522）之春三月，曆時近十年完成。此新城乃今日我們(men) 所稱的明故城。《城闕裏記》碑現存孔廟十三碑亭院東(dong) 南部，立於(yu) 明嘉靖四年（1525），碑文為(wei) 明嘉靖年間內(nei) 閣大臣費宏所作，詳細記述了正德六年曲阜縣城和孔廟遭農(nong) 民軍(jun) 焚毀至嘉靖元年移城衛廟的始末經過。陳鎬《闕裏誌》、孔繼汾《闕裏文獻考》以及乾隆《曲阜縣誌》等著錄該碑。孔尚任《闕裏誌•祠廟誌》言隆慶三年新辟城正南門，是廟前原有神道，因築新城被截斷而複通，還是為(wei) 通神道而新辟城正南門，書(shu) 中對此並沒有特別說明。

陳鎬《闕裏誌•卷一》對新城的描述有一張“國朝新築闕裏城圖”，圖上標注有四門，東(dong) 南西北門各一，並築有甕城。從(cong) 城門標注的位置看，孔廟正南無城門。成書(shu) 於(yu) 明嘉靖癸巳（1533）的陸釴《山東(dong) 通誌》也有新城所辟四門的記載，無城正南門。明正德六年，農(nong) 民起義(yi) 軍(jun) “犯闕裏”時孔廟大門是聖時門，聖時門前有至聖廟坊和欞星門坊。明隆慶三年（1569）殷士儋《明重修闕裏林廟碑》記載：“欞星門之外，稍拓地紆回其道，以遠衢市”。說明孔廟欞星門外，人員聚集非常繁華，為(wei) 遠衢市，才拓地紆回其道。據此亦可知，當時孔廟門前應無神道，所以也就沒有因築新城而截斷孔廟神道，再複通神道之說。這就說明，隆慶三年新辟孔廟神道，並為(wei) 此辟建曲阜城正南門，直對孔廟廟門。在傳(chuan) 統社會(hui) ，城正南門過去平時關(guan) 閉，隻有皇帝祭孔或派人祭孔時才開啟。孔廟神道和城正南門的新辟，進一步凸顯了孔廟的神聖和威嚴(yan) 。

孔繼汾《闕裏文獻考•卷十二》對孔廟神道有記載：“至聖先師孔子廟在曲阜縣正南門內(nei) ，正南門曰仰聖門……門外夾道植柏，為(wei) 神路。”《孔府檔案》[4918]也有記載：“正南門外神路，為(wei) 聖駕經臨(lin) 輦道之所，原不許車馬馳驅，以昭慎重。”

北京市古代建築研究所原所長王世仁《明代神路消失記》一文中提出：

明嘉靖九年（1530），嘉靖皇帝對明初以來的禮製祭壇進行了一次大調整，廢棄了合祭天地的天地壇，新建了天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、崇雩壇。每壇都配建有神路和神路前牌坊。所謂神路，指的是高等級祭祀建築的前導部分，位於(yu) 祭祀建築之外。

神道，又稱神路，是寺、廟、陵、祠等參拜場所前的道路，是“高等級祭祀建築的前導部分”。曲阜孔廟作為(wei) 祭祀孔子的禮製廟宇，建築前辟建神道自是情理之中。

綜上所述，曲阜孔廟神道作為(wei) 祭祀孔子禮製建築孔廟的前導部分，是孔廟建築群的重要組成部分，在曲阜明故城建成四十七年後，於(yu) 隆慶三年（1569）辟通並保留至今，為(wei) 此並在城牆上新辟城正南門，形成了曲阜明故城東(dong) 西北三麵各一城門和南麵兩(liang) 城門的格局。在孔廟門前開辟孔廟神道，栽植儀(yi) 樹聚攏視線，起到了強化神聖、突出威嚴(yan) 、營造氛圍的作用。

二、曲阜明故城北門至大林門神道

出曲阜明故城北門，有一條兩(liang) 旁古樹森嚴(yan) 、一直通向孔林的大道，這就是曲阜至聖林神道，人們(men) 習(xi) 慣稱之為(wei) 孔林神道。神道上，建於(yu) 明萬(wan) 曆二十二年（1594）的“萬(wan) 古長春”石坊巍然聳立，坊前東(dong) 、西兩(liang) 側(ce) 各有碑亭一座，東(dong) 亭內(nei) 立《大成至聖先師孔子神道碑》，西亭內(nei) 立《闕裏重修孔子林廟碑》。孔林神道在金孔元措《孔氏祖庭廣記》之金孔林圖、明嘉靖本《闕裏誌》之明孔林圖、明萬(wan) 曆《孔聖全書(shu) 》之孔林圖、清潘相《曲阜縣誌》之清孔林圖等均無明確記載。陳鎬《闕裏誌•林廟誌》有粗略記載：

“先聖林，前枕舊魯城，林門與(yu) 縣北門相直，夾路檜柏森然。”

文中指出，先聖林林門與(yu) 縣北門相直，夾路檜柏森然。夾路，指列在道路兩(liang) 旁。唐岑參《稠桑驛喜逢嚴(yan) 河南中丞便別》詩：“駟馬映花枝，人人夾路窺。”宋蘇軾《同王勝之遊蔣山》詩：“夾路蒼冉古，迎人翠麓偏。”顯然，陳鎬稱夾路重在強調道路兩(liang) 旁的檜柏，沒有明指此道路是否為(wei) 神道。孔尚任《闕裏誌•陵墓誌》記載：

林在今曲阜縣城北二裏，前枕古魯城，林門與(yu) 縣北門相直。……北為(wei) 文津橋，又北為(wei) 萬(wan) 古長春坊，左右有神道碑。又北為(wei) 林前村，即古孔裏也。

萬(wan) 曆二十二年，……特立石坊五間，題曰‘萬(wan) 古長春’。繚垣十裏，壖垣千步。前辟神路，栽檜柏數百株。左右立神道碑，文定公於(yu) 慎行為(wei) 記。

由此記載知，林門與(yu) 縣北門相直，林前辟有神路，栽檜柏數百株，“萬(wan) 古長春”坊左右立有神道碑。孔繼汾《闕裏文獻考•卷十一》記載：

至聖林門，門外有坊，坊左右守林人戶聚族而居，即《史記》所稱孔裏者也。又南為(wei) 萬(wan) 古長春石坊，左右有碑亭，又南有橋，曰文津橋，又南即曲阜縣城北門。自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥鬱，其直如矢。

文中指出，自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥鬱，並重點突出了曲阜城北門和孔林的道路很直，略無盤曲。

今人所編的《孔子文化大典•故裏卷》記載：

嘉靖元年（1522）曲阜新城落成後，辟出直對縣城北門的神道。……萬(wan) 曆二十二年（1594），巡按連標等跨神道添建‘萬(wan) 古長春’石坊和兩(liang) 側(ce) 碑亭，栽植神道檜柏數百株。

林門以長達1266米的神道與(yu) 縣城城門相連，神道平直如矢，兩(liang) 側(ce) 檜柏龍幹虯枝，夾道侍立，創造出一種古老而又莊嚴(yan) 的氣氛，使人清新滌慮，凝神直進。

此兩(liang) 段記載較詳，可知林門與(yu) 縣城城門之間的神道在嘉靖元年（1522）辟出，長達1266米，直對縣城北門，萬(wan) 曆二十二年（1594）跨神道添建‘萬(wan) 古長春’石坊和兩(liang) 側(ce) 碑亭，栽植檜柏數百株。

綜上所述，嘉靖元年（1522）建築新城時，充分考慮了當時孔林林門、孔林神道的方位和走向，在城門的規劃布局中開辟城北門直對孔林林門，城外道路與(yu) 孔林神道相連通。今依始建年代而言，此神道或稱之為(wei) 明代孔林神道。萬(wan) 曆二十二年（1594）跨神道建萬(wan) 古長春坊和兩(liang) 側(ce) 神道碑亭。明代孔林神道長1266米，兩(liang) 側(ce) 古柏深茂蔥鬱，平直如失，作為(wei) 孔林的前導部分，辟於(yu) 林門之外，營造出古老而又莊嚴(yan) 的氛圍。

三、孔林大林門至二林門神道

穿至聖林坊，入孔林大門，躍入眼簾的是由紅牆、古樹夾峙而成的通道，直達至聖林門（原宣聖林神門，習(xi) 稱二林門或舊林門）。此段通道與(yu) 林門外明代孔林神道，給人的感覺並無兩(liang) 樣，隻是兩(liang) 側(ce) 高高的紅牆、參天的古柏更加凸顯了通道的深邃和悠長。孔尚任《闕裏誌•陵墓誌》記載：

又北為(wei) 至聖林坊並林門三間，內(nei) 為(wei) 神道，兩(liang) 旁築高墉。又北有洞門，石鐫‘宣聖林’，乃舊林門也。上建觀樓，弘敞壯麗(li) ，額曰‘功參造化’。自城門至林門，檜柏夾道，其直如矢。

文中指出，林門內(nei) 有神道，兩(liang) 旁築高墉。宣聖林門（舊林門）上建有觀樓。自城門至林門（此處指舊林門），檜柏夾道，其直如矢。孔繼汾《闕裏文獻考•卷十一》記載：

墓門外為(wei) 洙水橋，橋南建石坊，坊左右有下馬碑，折而東(dong) 為(wei) 輦路，輦路南為(wei) 觀樓，觀樓即林牆門樓也。林牆周十餘(yu) 裏，高丈許，厚半之。觀樓外東(dong) 西列垣夾甬道，其南為(wei) 至聖林門，門外有坊，……自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥鬱，其直如矢。

文中指出，觀樓外東(dong) 西列垣夾甬道，也就是二林門到至聖林門有列垣而成的甬道。自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥鬱，其直如矢。此處縣城北門至林夾神道，應是指縣城北門到至聖林門（大林門）夾神道，而非指舊林門（宣聖林神門）。

對比上麵兩(liang) 段的記載，大林門至二林門之間的夾道，分別稱之為(wei) 神道和甬道。甬道，也稱為(wei) 通道、夾道、甬路，是指兩(liang) 旁有牆或其它障蔽物的馳道或通道（《漢語大詞典》第770頁）。目前，城北門至孔林大林門和大林門至二林門之間，皆檜柏夾道，古樹參天，是不爭(zheng) 的事實，唯一不同的是大林門至二林門之間除檜柏夾峙外還有高高的圍牆。為(wei) 什麽(me) 《闕立誌》《闕裏文獻考》兩(liang) 種文獻對大林門至二林門之間的通道有不同的叫法？考諸文獻所記，發現這與(yu) 神道的功能和神門的變化有關(guan) 。

據《宣聖林神門記》碑記載：“至順二年春，五十四代孫曲阜縣尹孔君思凱，慮竊有樵牧者，乃垣而周之，前臨(lin) 通衢，崇建一門，甚為(wei) 雄麗(li) ，榜曰‘宣聖林’。”此碑現位於(yu) 孔林大林門內(nei) 西次間，立於(yu) 元至順三年（1332）。碑文主要介紹宣聖林神門建造的緣由、時間、目的意義(yi) ，並歌頌建造者的功績等。孔思凱所建宣聖林神門，是孔林內(nei) 第二個(ge) 神門（較東(dong) 漢永嘉元年所建神門而言），後之所以稱之為(wei) 林門，是因為(wei) 此神門在功能上起到了林門“為(wei) 禁樵牧”的作用，為(wei) 強調和突出此門的功能性，而逐漸淡化了其神門的特有屬性，所以也就成為(wei) 目前有記載孔林曆史上的第一個(ge) 林門。按照神道的功能和建於(yu) 建築之外的規製，宣聖林神門建造後，神門前辟有孔林神道，今依建造年代或稱之為(wei) “元代孔林神道”。現宣聖林神門上橫嵌石匾“至聖林”三字，係清雍正十年（1732），重修宣聖林神門時將“宣聖林”所改，門額上並刻有“大清雍正十年七月吉日奉敕重修”。

據文獻記載，明永樂(le) 二十一年（1423）曲阜縣尹孔克中添建林門木坊，“創門宇以嚴(yan) 鎖錀，建鋪舍以便巡衛”，在宣聖林神門外建造至聖林坊，至聖林坊采用門的形製，柱間設柵欄，柱外柵欄與(yu) 兩(liang) 側(ce) 八字牆相接。《聖祖林廟落成紀功碑》記載：“先是版築孔林圍牆千百餘(yu) 堵，手植神道檜柏數百株。今又重修帝王駐蹕之亭，創造聖祖享祀之殿，以神門隘陋也，架以觀樓而重其門於(yu) 內(nei) 外。”碑文詳細記載了孔子六十一代孫襲封衍聖公孔弘泰於(yu) 成化癸卯（1483）呈請憲宗皇帝恩允，重修林廟的情況。此碑現存位置不詳，立於(yu) 明弘治七年（1494）秋月既望，孔顏孟三氏學教授司教授河汾王拱撰文。孔尚任《闕裏誌》輯錄該碑。《闕裏文獻考》有相似記載：“孝宗弘治七年，六十一代代襲衍聖公宏泰重修駐蹕亭及享殿林牆門樓，建洙水左右二橋，植檜柏數百株”

明萬(wan) 曆二年（1574）謝登之《孔聖全書(shu) •卷二》首二卷一孔林圖，明萬(wan) 曆二十四年（1596）於(yu) 慎行《兗(yan) 州府誌•府境州縣圖考》孔林圖中，均可見大門碑樓（宣聖林坊）和至聖林觀樓或稱古魯城（觀樓）及其位置的標注。據此可知，明代時期的“元代孔林神道”長度應不短於(yu) 宣聖林神門到至聖林坊，也就是現二林門至大林門之間的距離。

綜上所述，元至順二年（1331），孔子五十四代孫曲阜縣尹孔思凱為(wei) 禁樵牧而築孔林圍牆，在魯城北門遺址建宣聖林神門，此神門為(wei) 孔林內(nei) 第二個(ge) 神門，也是孔林大門之始建，宣聖林神門外辟有元代孔林神道。宣聖林神門和元代孔林神道為(wei) 明代孔林神道的創建定下了基本方位和走向。明永樂(le) 二十一年（1423）建造宣聖林坊，弘治七年（1494）曾植神道檜柏數百株，均應是在元代孔林神道上建造或植樹。嘉靖元年（1522）曲阜新城建成，北門外道路與(yu) 元代孔林神道相連通，形成了明代孔林神道。

四、孔林享殿至墓門神道

入孔林二林門左行，跨洙水橋往北，登墓門，便步入石儀(yi) 成群，古木參天，直對享殿的通道。通道兩(liang) 旁共有4對8件石儀(yi) ，從(cong) 南往北依次為(wei) 望柱、文豹、甪端、翁仲。諸多文獻中，對此通道多稱之為(wei) 夾路、甬道，而不稱神道。陳鎬《闕裏誌•卷四》記載：

孔子墓在今孔子廟東(dong) 北三裏許，……前夾路，石柱二，石獸(shou) 四，翁仲二。孔子墓高丈餘(yu) 。墓前有壇，石厚三尺許，方亦如之，其數四十有九。後漢永嘉元年，魯相韓叔節造神門一間，齋廳三間。

文中指出，孔子墓前有夾路、石儀(yi) ，永嘉元年（145）魯相韓叔節造神門一間，齋廳三間。韓叔節，稱韓明府，名欶，字叔節，漢桓帝時期魯國之相。顯然，陳鎬《闕裏誌•卷四》所稱夾路，是指石儀(yi) 列於(yu) 通道的兩(liang) 旁，所關(guan) 注的重點在石儀(yi) 而非通道。

孔繼汾《闕裏文獻考•卷十一》記載：

循享殿而北四圍繚以周垣方一裏，以衛聖墓。直享殿而南為(wei) 甬道，中峙石鼑一；旁列石翁仲二，左執笏，右按劍；元豹二；甪端二；華表二。製極精巧，雍正十年奉敕造。甬道南，墓門三間，其東(dong) 偏為(wei) 思堂三間。

清乾隆甲午新修《曲阜縣誌•卷五》記載：“享殿五間，殿南為(wei) 甬道，中立石鼎，旁列兩(liang) 翁仲，左執笏，右按劍。元豹二，甪端二，華表二，製極精巧，南為(wei) 墓門三間。東(dong) 偏為(wei) 思堂，思堂三間，左右廂各三間，門一間。”文中指出，享殿南有甬道，中立石鼎，旁列翁仲、元豹、甪端、華表，甬道南有墓門。

此段記載與(yu) 上述《闕裏文獻考•卷十一》幾近一致，都雲(yun) 享殿到墓門之間有甬道，甬道中峙一石鼎，旁列翁仲、元豹、甪端、華表。

以上三種文獻對孔子墓前道路分別稱之為(wei) 夾路和甬道。據孔元措《孔氏祖庭廣記》、陳鎬《闕裏誌•卷一》“孔林圖”中都明確標記孔子墓前有神門（墓門），石儀(yi) 等，但沒有標記通道的名稱。

神道原意為(wei) 墓道，指神行之道（《漢語大詞典》第10481頁第7卷879）。《漢書(shu) •霍光傳(chuan) 》：“太夫人顯改光時所自造塋製而侈大之。起三出闕，築神道。”《後漢書(shu) •中山簡王焉傳(chuan) 》：“大為(wei) 修塚(zhong) 塋，開神道。李賢注：‘墓前開道，建石柱以為(wei) 標。謂之神道’。”石望柱源自華表，墓前樹立石望柱作為(wei) 神道的標誌，在東(dong) 漢時開始盛行。石望柱上常刻有某某神道字樣，實即早期的神道碑。唐代自幹陵始，神道碑和望柱分離，石望柱漸成一種裝飾石雕，並定製石像生前立石望柱以為(wei) 開始，曆代沿襲不改。

依據中國的墓葬製度，神道兩(liang) 旁的石像生（又稱石儀(yi) ）代表了墓主的等級地位。最早立石像生的墓是霍去病墓。《史記•衛將軍(jun) 驃騎列傳(chuan) 》載：“軍(jun) 陳自長安至茂陵為(wei) 塚(zhong) 像祁連山。崔浩雲(yun) ‘去病塚(zhong) 上有豎石，前有石馬相對，又有石人也。’”北宋末年形成了以軸線為(wei) 對稱分布的石像生。孔尚任《闕裏誌•陵墓誌》記載：“徽宗宣和元年，有司請於(yu) 朝，命工鐫造石儀(yi) ，五年峙於(yu) 墓所。”《孔子文化大典•故裏卷》記載：“宋宣和元年（1119）‘有司請於(yu) 朝，命工鐫造石儀(yi) ，五年峙於(yu) 墓所’。經朝廷批準，為(wei) 孔子墓刻立了石表一對、石獸(shou) 二對、石人一對，形成墓道軸線。”此中所指華表、甪端等石儀(yi) ，皆是宋宣和元年（1119）造。現享殿前兩(liang) 翁仲係清雍正十年（1732）敕造，原宋造兩(liang) 翁仲移至子思墓前。

顯然，孔子墓前石像生（石儀(yi) ）所夾之通道，稱之為(wei) 神道更為(wei) 恰當。但為(wei) 什麽(me) 不稱之為(wei) 神道呢？金孔元措《孔氏祖庭廣記》圖本中，可明確看出金時孔林墓門在今享殿處，墓門前標識有石人一對，石獸(shou) 二對，石柱一對。

據孔繼汾《闕裏文獻考•卷十一》記載：

成祖永樂(le) 二年，五十九代衍聖公患思堂基製狹小，當金元間權主祀事五十代孫，雖經補萁而未改其舊，因更加恢擴，又作墓門三間。

文中記述永樂(le) 二年衍聖公孔彥縉“作墓門三間”，當刊刻錯誤所致。是年，孔彥縉尚年幼，永樂(le) 八年（1410）襲封衍聖公。據《重建齋廳記碣》等史料，永樂(le) 二十年（1422），衍聖公孔彥縉修建齋廳並新建墓門，將永壽三年（157）韓叔節所造神門從(cong) 現享殿處遷到思堂西今位置。門屋三間均設門，每扇門上均飾門釘九排，每排九個(ge) ，是最高等級的裝飾。神門遷建後，孔子墓前石像生（石儀(yi) ）沒有隨著神門而前移，也就處於(yu) 了新建神門（墓門）之內(nei) ，按照神道當辟於(yu) 神門之外的規製，原神道改稱為(wei) 甬道或夾路。據《聖祖林廟落成紀功碑》記載，弘治七年（1494）孔弘泰在原神門（墓門）處“創造聖祖享祀之殿”，也就是現在的享殿。

綜上所述，東(dong) 漢永壽三年（157），魯相韓叔節在孔子墓前今享殿位置建神門（墓門），神門至孔子墓之間通道形成孔林神道之雛形，在一定意義(yi) 上可稱之為(wei) 孔子墓墓道。宋宣和元年（1119）神門前增設石儀(yi) ，石儀(yi) 夾峙而成的通道成為(wei) 孔林神道之始，今依建造年代或可稱之為(wei) 宋代孔林神道，即自享殿（原東(dong) 漢神門處）到思堂西墓門之間石儀(yi) 夾峙而成的通道。

五、結語

孔廟神道的辟通與(yu) 明代曲阜新城的建設密切相關(guan) 。明嘉靖元年（1522）曲阜新城建成。明隆慶三年（1569），正對孔廟廟門新通孔廟神道，因通孔廟神道而新辟城正南門。城正南門進一步凸顯了孔廟的神聖和威嚴(yan) ，形成曲阜明故城東(dong) 西北三麵各一城門和南麵兩(liang) 城門的新格局，並延續至今。

孔林神道在曆史上幾經變遷。最初應為(wei) 孔子墓道的專(zhuan) 稱，東(dong) 漢永嘉元年（145），魯相韓叔節在孔子墓前今享殿位置建神門（墓門），孔林神道初現雛形。宋宣和元年（1119）神門前增設石儀(yi) ，孔子墓前有了真正意義(yi) 上的神道，是孔林神道之始，或稱之為(wei) 宋代孔林神道。元至順二年（1331），曲阜縣尹孔思凱修築孔林圍牆，在魯城北門遺址建宣聖林神門，為(wei) 孔林內(nei) 第二個(ge) 神門，也是孔林林門之始建，宣聖林神門外辟孔林神道，或稱之為(wei) 元代孔林神道，為(wei) 明代孔林神道的創建定下了基本方位和走向，並直接影響了明代“移城衛廟”所營建曲阜城的規劃布局。明嘉靖元年（1522）曲阜新城建成後，城北門外城道與(yu) 元代孔林神道相連通，形成明代孔林神道。後隨著孔林大林門修建，宣聖林神門至大林門之間的神道成為(wei) 林內(nei) 甬道（史料對孔林大林門始建年代說法不一，筆者傾(qing) 向於(yu) 明崇禎七年維修孔林時創建），不再稱之為(wei) 神道。現孔林神道指明故城北門經萬(wan) 古長春坊至孔林大林門之間的明代孔林神道，長1266米，延續至今已近500年。明萬(wan) 曆二十二年（1594）跨神道添建‘萬(wan) 古長春’石坊和兩(liang) 側(ce) 碑亭，成為(wei) 孔林神道上的標誌性建築物。孔林神道隨著孔林林地規模的不斷擴大，孔子墓前神門、宣聖林神門、曲阜明故城、大林門的漸次修築而不斷外遷或變化，原有神道因相繼處於(yu) 林內(nei) ，或稱甬道，或稱夾道，最初的孔林神道甚至已成為(wei) 孔子墓的組成部分。由於(yu) 孔林是孔子及其後裔的家族埋葬之地，孔林神道也就不再專(zhuan) 指孔子墓神道或當時壖垣之內(nei) 孔林之神道，而成為(wei) 整個(ge) 家族墓地的神道。

曲阜至聖林廟神道，作為(wei) 孔林、孔廟建築群的前導部分，起到了強化神聖、突出威嚴(yan) 、營造氛圍的作用，是至聖林廟的重要組成部分，是隨著至聖林廟規模的不斷擴大和曲阜明故城建設而逐步形成的，並在一定程度上直接影響了曲阜明故城的規劃建設布局，是曆史上對孔子及其思想不斷推崇的具體(ti) 體(ti) 現。

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