為(wei) 仁之本，行孝之道

——東(dong) 海客廳論孝道

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月廿三日壬午

          耶穌2021年6月3日

孝德具有共通性，不少學派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與(yu) 儒家的孝道存在本質區別。耶教強調，對父母的孝敬和對家人的愛，不能超過對耶穌的愛。馬太福音說：“愛父母過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒；愛兒(er) 女過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒。”

如果孝敬與(yu) 信仰產(chan) 生矛盾，耶教徒必須唯耶穌是從(cong) ，即使疏遠乃至仇視親(qin) 人也在所不惜。馬太福音說：“你們(men) 不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為(wei) 我來是叫人與(yu) 父親(qin) 生疏，女兒(er) 與(yu) 母親(qin) 生疏，媳婦與(yu) 婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裏的人。”

或說：“儒教的天命天意同樣是大於(yu) 對父母之愛的，這與(yu) 耶教並沒有什麽(me) 不同。”東(dong) 海曰：大不同。儒家把孝悌當做“為(wei) 仁之本”，意味著對天命天意的敬畏必須落實於(yu) 孝悌，以孝悌是敬天的表現和成仁的基礎。任何情況下都不允許忤逆，任何情況下都不允許說出“人的仇敵就是自己家裏的人”之類邪言惡語。

唯儒家孝而有道，對孝的闡述和規定最為(wei) 中肯正確，最合人道之常，可稱為(wei) 中道之孝。關(guan) 於(yu) 孝道，四書(shu) 五經各有直接或間接的論述，《孝敬》最為(wei) 集中。

中華文化隻有孝敬父母的孝經，沒有愛護子女的愛經。因為(wei) 孝敬是一種文明，需要相應的文化滋養(yang) ；而愛護子女是一種生命本能，不需要強調。（注意，愛子女雖是本能，怎樣愛子女也需要文化教導。愛子女不當，也會(hui) 害了子女。慣子如殺子，此之謂也。）

故我說過，弑父罪最大，殺子更可怕。殺害無辜子女，意味著動物本能都喪(sang) 失了，那是徹底物化的表現，真正禽獸(shou) 不如。奈何這個(ge) 時代惡父惡母特別多，殺子殺女事例時有所聞。麵對那樣反常的父母或父母反常的憤怒，為(wei) 人子者暫時逃離是必須的，逃離才是孝道。對此孔子早有訓示：小棒則受，大棒則逃。

父父子子，父有父道，子有子道，父子天倫(lun) ，各盡天責。於(yu) 兒(er) 女而言，父不父，子不可以不子。即使父惡如薩達姆或者瞽叟，為(wei) 人子者不可不盡孝道。當然，盡孝的方式因父母不同而異。對於(yu) 薩達姆型，宜諍，諫不入，悅複諫，號泣隨，撻無怨。對於(yu) 瞽叟型，宜順，殺之不可得，求之常在側(ce) 。

反掉儒家就反掉了孝道。罵父打母，弑父殺母，父子相殘，人間大惡，曆代雖有，並不常見，五四之後層出不窮，而今更是習(xi) 以為(wei) 常。有其果必有其因，根本原因就在於(yu) 反儒。反儒反掉了五倫(lun) 五常和孝道，父不父、子不子、父殺子、子殺父就是邏輯的必然和因果的必然。

有些人即使還講孝道，卻不明孝道，孝而無道。貪官惡吏和犯罪分子中不乏以孝子自詡者。但它們(men) 不知道，為(wei) 政而腐惡，為(wei) 人而犯罪，就是最大的不孝。不仁者不能愛人不能愛親(qin) 人，這就是最好的證明。

孝子的一大特征是“父母唯其疾之憂”。為(wei) 人子者，成德成仁，人格、道德和精神一切健康，除了生病讓父母親(qin) 擔心，其它方麵都不需要父母操心。這是孝子的本分，孝道的基礎。腐惡犯罪，貽害父母，人都做不好、做不成，非人化禽獸(shou) 化了，還講什麽(me) 孝道！

傳(chuan) 教育部大院東(dong) 牆刻著二十四孝圖，雖然動機可嘉，未免太沒文化。佛教中人創作的二十四孝，多數事例非正常甚至非正義(yi) ，反科學而又反文明，不宜宣傳(chuan) 和學習(xi) 。關(guan) 於(yu) 二十四孝，拙著《春秋精神》中有過批判。不讀東(dong) 海之書(shu) ，不通中道之理，不懂為(wei) 人為(wei) 政之道也。

不孝有三，無後為(wei) 大。而今國人生兒(er) 育女的願欲空前淡化，不明孝道亦是原因之一，不知道主動斷子絕孫，就是一種大不孝。

當然，不願生養(yang) 的原因和理由因人而異，有家庭的、社會(hui) 的、觀念的、經濟的種種原因。其中一個(ge) 頗為(wei) 普遍的理由是：生活太苦，自己沒出息，何必再讓孩子來受苦。這個(ge) 理由完全不成立。兒(er) 孫自有兒(er) 孫福，古往今來，出身於(yu) 貧苦之家或父母沒出息的君子豪傑多得是。舜帝就是最典型的例子。

傳(chuan) 譚嗣同就義(yi) 前與(yu) 妻子訣別。其妻歎息沒有孩子。譚嗣同說：“這樣的中國，多一個(ge) 孩子不是多一個(ge) 奴隸嗎？”這個(ge) 回答，貌似高大上，其實不成立。這是絕望之言，把中國看死了，把未來看死了，也把孩子看死了。為(wei) 什麽(me) 多一個(ge) 孩子不是多一個(ge) 仁人義(yi) 士呢？

在馬邦講孝道，稱孝子，太奢侈。很多人不是父不父子不子，而是人不人鬼不鬼。首先恢複人樣，再說盡孝不遲。邪教徒黑社會(hui) 先回歸正道，貪官惡吏暴徒先改惡從(cong) 善，後繼無人的先生養(yang) 孩子，把香火延續下去，然後再說來孝吧。

儒家最重視孝道，以之為(wei) 治國要道，故有以孝治天下之說。自由派批判儒家，理由之一是認為(wei) ，儒家強調孝道，是將政府的養(yang) 老責任推卸給子女。殊不知，孝道體(ti) 現在政治上，就要“善養(yang) 老”，不僅(jin) 要養(yang) 老，而且要善養(yang) ，禮敬。

《史記-周本紀》記載：“西伯曰文王，遵後稷、公劉之業(ye) ，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yang) 老，盍往歸之。”

曆代儒家王朝，無不高度重視養(yang) 老，都建立了相應的養(yang) 老製度。《禮記·王製》記載：“凡養(yang) 老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。”中國的養(yang) 老製度可以追溯到有虞氏，即舜帝的時候。傳(chuan) 統王道和西方民主政治，都可以建立健全養(yang) 老製度及社會(hui) 保障製度，唯馬家不行。

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