儒家待人接物的一個(ge) 原則

——東(dong) 海客廳論批評

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月廿二日辛巳

          耶穌2021年6月2日

東(dong) 海客廳有廳友認為(wei) 蔣慶先生對民主事業(ye) 不僅(jin) 不支持，而且貶西方為(wei) 夷狄，大加喝斥。東(dong) 海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉(wei) 。後生小子若不同意蔣先生觀點，不妨異議商榷，不得無禮輕薄！事君事父事師事長輩以及對朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。

儒門中對西學西製西方文明，有的看高些，有的看低些，見仁見智，是很正常的，不能也不可能強苛求一律。對自由民主，民國諸儒特別高看，完全認同，同之於(yu) 外王；東(dong) 海不完全認同，主張有所吸納而超越之；蔣慶先生認同度較低，但也並非完全否定。

三十多年前，蔣先生針對馬幫發出了當代儒家最強音：鳩占鵲巢。意謂中國是儒家的，儒家中國才是真正的中國，奈何被馬幫竊據了，馬占儒巢。當年目空朝野、罵遍天下、不可一世的老梟，有幸聞此雄言，不由得俯首稱快，始知當代儒門有豪傑，對我的歸儒起到了不可忽略的作用。

蔣先生《公羊學引論》一書(shu) 對我也頗有啟發。雖然對其觀點不能完全認同，但對其品德高度敬佩。故當年有尊儒先尊蔣之說。注意，“尊儒先尊蔣”是針對當局而言，意謂誰要尊儒，先把蔣先生尊起來。當然，將蔣慶換成吳光、陳明諸位先生，說成尊儒先尊吳、尊儒先尊陳，都可以成立。東(dong) 海隻能追隨諸位前輩之後也。

思想批判和道德批判都是儒者本分，對於(yu) 邪惡人物和勢力，可以雙管齊下。但對於(yu) 同道之人和正善之士，則要將思想批評與(yu) 道德批判區別開來，不能動輒將思想批評上升為(wei) 道德批判，更不能惡言相向。對於(yu) 故舊、長輩和大德，都應該“無大故則不棄”，無大故則不責。

遺憾地是，寬以待己、嚴(yan) 以律人、厚責於(yu) 人早已成為(wei) 時代流行病。東(dong) 海生平“混”過不少圈子，新詩圈舊詩圈商業(ye) 圈氣功圈太極圈自由圈，目睹過無數圈子的矛盾、衝(chong) 突和分裂，旁觀過無數同人，從(cong) 互愛互助的友人變成漠不相關(guan) 的陌生人，甚至水火不容的仇人敵人。

具體(ti) 原因無數無量，一個(ge) 共同的要因就是相互苛責，相互進行道德批判，無事生非，小題大做，上綱上線。而且，在很多圈子，道德苛責具有傳(chuan) 染性，隻要有人苛責他人，就會(hui) 受到苛責，逐漸讓越來越多人的苛刻起來。

希望儒群例外，儒群也應該例外。

蓋儒家最重道德，最擅於(yu) 發現道德問題，又最慎於(yu) 道德批評。孔子教導：“躬自厚而薄責於(yu) 人，則遠怨矣。”（《論語·衛靈公》）這裏的怨有二解。或認為(wei) 是招怨、怨己。朱注：“責己厚，故身益修；責人薄，故人易從(cong) 。所以人不得而怨之。”或以為(wei) 是怨人。錢穆解：“責己厚，責人薄，可以無怨尤。誠能嚴(yan) 於(yu) 自治，亦複無暇責人。”都可通，我以為(wei) 還是朱注更準確，更符合聖言原義(yi) 。

躬自厚而薄責於(yu) 人，既是君子必具的功夫修養(yang) ，也是避免怨恨、和諧環境的必要前提。反過來，躬自薄而厚責於(yu) 人，就很容易招怨，無論在家庭在單位在任何集體(ti) 中，都很容易招致怨憎製造矛盾，成為(wei) 人人嫌棄的老厭物。儒者不可不慎也。

注意，道德並非不可以要求他人，唯道德要求有差等。對子弟宜嚴(yan) 些，對學生次之，對故舊宜寬，對陌生人和民眾(zhong) ，若無一定權位，聽之任之可也。至於(yu) 師長，非原則性問題，亦不妨聽任之。要求的態度和方式也因人而異，對子弟和學生宜直接，耳提麵命，不聽可有所處罰；對故舊師長宜委婉，師友不聽則罷，長輩可以泣諫。

對自己，思想和道德要求皆可從(cong) 嚴(yan) ，一言之失、一行之誤皆當引以為(wei) 恥。對友人同人，思想批評可嚴(yan) ，道德要求宜寬。思想上見人一非可以及時糾正，德行上見人一善不妨忘其百非。謹以此與(yu) 諸君共勉。

注意兩(liang) 點。其一、不得無禮並非不能思想異議，尊敬並不意味著觀點苟同。相反，如果發現君父師長朋友有誤，尤其是涉及思想政治問題的重大過誤，就應該指出來，這才是真正的尊敬。責難於(yu) 君謂之恭，真言直發謂之敬，此之謂也。

例如，我對蔣先生一些觀點就不認同，多次公開批評。論禮不敢不敬，論理不敢不盡，盡心盡言。為(wei) 楊君議諡時，我就公開異議蔣先生，並私函希望他主動改正。蔣先生固執己見，我亦固執己見。後來還寫(xie) 了諡論係列，很多觀點與(yu) 蔣先生大異。

其二、君子薄責於(yu) 人，但麵對別人的厚責，無論有理無理，也無論有禮無禮，善意惡意，都應大肚能容。喜同惡異、喜褒惡貶、喜諂惡毀是世俗之常情，卻是沒有修養(yang) 的表現。讚罵不動，聞過則喜，針對批評，有則改之，無則加勉，這才是君子風範。

我說過，君子受得起最高的讚美和榮耀，也經得起任何批判和誣蔑！無論正常和反常的批判，都有助於(yu) 真理之光的弘揚；無論怎樣的侮辱和詆毀，亦無傷(shang) 於(yu) 良知之光的坦蕩。受到傷(shang) 害的恰恰是侮辱和詆毀者，就像射向金剛不壞身的子彈會(hui) 反彈回去，就像送禮，主人不收，就會(hui) 退還。東(dong) 海曾預留遺言如下：

“對於(yu) 各種異議批判，包括思想批判和道德批判，無論動機如何，是否有理，文化人都應持歡迎的態度。批判得對則接受，批判錯誤則加勉，可以反批，不可敵視。至於(yu) 惡意誣蔑和謊謠攻擊，置之不理為(wei) 上。如果造成了現實而較大的麻煩，不妨說明事實有所澄清，不宜作意氣之爭(zheng) 。將來我死後，無論受到怎樣的誣蔑攻擊，希望我的子孫親(qin) 友都能平常心以待，聽之任之可也，萬(wan) 不可訴諸於(yu) 有司。這個(ge) 希望，屆時當作為(wei) 一條遺言，請子孫親(qin) 友共遵。”

嶽麓書(shu) 院有一幅楹聯曰：“是非審之於(yu) 己，毀譽聽之於(yu) 人，得失安之於(yu) 數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會(hui) ；君親(qin) 恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳(chuan) ，登徽曦台上，衡雲(yun) 湘水，斯文定有攸歸。”此聯值得深長而思，可作修身之用也。

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