一


孔子塑像落戶國家博物館北門廣場（泛天安門廣場）剛滿一百天又被移走了，來也悄悄，去也匆匆。光緒帝“百日維新”，現在演出的這一出 “百日立像”，立無誠意，移無交代，召之即來揮之即去，可謂一出玩弄孔子戲耍儒家的鬧劇。


曾記得，孔子塑像落成當天，出席儀(yi) 式的有全國人大常委會(hui) 副委員長蔣樹聲和全國政協副主席孫家正。盡管落成典禮很“輕浮”，出席的領導級別很“不高”，但孔子塑像原定立於(yu) “北門廣場”是千真萬(wan) 確的。呂章申館長在“重要講話”中如是說：


“國家博物館北門廣場，是重要的觀眾(zhong) 出入口，它麵向世界著名的長安大街，並與(yu) 故宮麵對，其地理位置足以說明它特殊的政治與(yu) 文化地位。”


現在之所以移走，據說是：


“根據中國國家博物館改擴建工程整體(ti) 設計，在館內(nei) 西側(ce) 南北庭院設立雕塑園，陸續為(wei) 中華文化名人塑像，第一尊完成的是孔子像。因庭院建設工程未完工，孔子塑像暫安放在國博北門外小廣場。目前，庭院建設已竣工，按設計方案，將孔子塑像移至國博西側(ce) 北庭院內(nei) 。”雲(yun) 雲(yun) 。（據鳳凰網報道）


這不是朝三暮四出爾反爾、欺騙世界忽悠天下嗎？這才是最大最嚴(yan) 重的一次亂(luan) 折騰，折騰的對象是中華文化的代表性人物，地點是首都政治敏感地帶。天安門廣場無小事，沒有最高當局的指令或容許，誰敢在這裏這麽(me) 胡折騰？ 


二


秦漢以後，儒家和孔子一直被利用，但即使是最惡劣的利用，表麵功夫也會(hui) 做足，會(hui) 擺出認真嚴(yan) 肅尊重的姿態。象當局這樣一邊利用儒家一邊打壓儒者玩弄孔子的做法，可謂有史以來絕無僅(jin) 有。孔子被折騰被玩弄，是“有國者之恥”。這一事件，暴露了“有國者”的心神不定、進退失據和輕率兒(er) 戲“不足與(yu) 有為(wei) ”。


不過，這種做法，頗為(wei) 符合特權利益集團的“作風”和特征。利益主義(yi) 者心目中沒有文化沒有理想沒有信仰沒有是非沒有原則，隻有利益和權力（特權也是一種利益而且特別巨大），遇到關(guan) 乎利益的問題，絕對立場堅定旗幟鮮明寸土必爭(zheng) 寸步不讓，此外往往“無可無不可”，可以從(cong) 善如流，也可以從(cong) 不善如流。


對於(yu) 利益集團來說，一切都是工具。有人說孔子好，有用，不妨捧一下，一看反對者眾(zhong) ，馬上就變臉。肉食者鄙，未能遠謀啊。這也說明黨(dang) 主專(zhuan) 製與(yu) 民粹主義(yi) 最容易勾搭成奸。江湖上“左右兩(liang) 派”文化、政治立場截然不同，但在反儒反孔反孔子像這一點上卻取得了驚人的一致，形成了一定程度的民意趨向，移走孔像對這種惡劣民意正是一種順應。


（西方民主，是“權為(wei) 民所授”的製度；儒家民本，是以民眾(zhong) 利益為(wei) 本，與(yu) 民粹主義(yi) 都有質的區別。在文化、道德層麵，政府負有啟蒙教化的責任，是不能迎合民意、由民做主的----那是不負責任的表現。至於(yu) 以邪說對民眾(zhong) 進行“惡教育”，比民粹主義(yi) 又更等而下之了。）


沒有經過文化啟蒙、思想引導、道德教化、智慧開發的民眾(zhong) ，其“意”很容易偏離仁義(yi) 原則，而經過異端邪說洗腦的民眾(zhong) ，或愚，或刁，或惡，或暴，更容易違仁背義(yi) 、黨(dang) 邪醜(chou) 正。當今中國，特權階級與(yu) 弱勢群體(ti) 雙方都是唯物主義(yi) 哲學和黨(dang) 化教育、愚民政策的產(chan) 品（愚民政策同樣愚了官），民意與(yu) “官意”在物質利益、政治思想上尖銳矛盾，但在心靈、精神、“信仰”上仍然曲徑相通。


這一百日鬧劇，還說明了鳩占鵲巢的馬克思主義(yi) 才是利益集團的最合適的文化背景和思想工具，馬克思與(yu) 孔子在原則上難以兼容。馬家的廣場終究容不下孔子---哪怕是邊緣地帶。孔子在天安門邊緣象征性的呆了一百天，還是要“回到博物館”去。特權集團有時首鼠兩(liang) 端，歸根結底終究是姓馬的。馬家不去，儒家難興(xing) 。


在天安門邊緣被當做馬家的裝飾、毛氏的陪襯，本是孔子的悲哀，本就不倫(lun) 不類。有道則現無道則隱，孔子被移走，恰是政治無道的最好證明，是壞事，也是好事，讓國人進一步認清馬家（包括思想和政權）的真麵目及其“尊儒”的真相，有助於(yu) 還孔子的尊嚴(yan) ，儒家的清白。


三


東(dong) 海不能不指出，儒家文革受摧殘，孔子而今被玩弄，執政黨(dang) 無疑要負主要責任，但儒門中人也不都是“無辜”的。


五四以來，對馬列主義(yi) 的理論之誤和唯物主義(yi) 的哲學之邪，始終沒人依據儒家真理大義(yi) 予以批判。敬而遠之已不錯了，更多的是欲拒還迎和熱烈歡迎。“解放”以來更甚，幾乎所有知識分子包括儒家學者全都成了馬家的應聲蟲、毛家的馬屁精。可笑複可恥的是，馮(feng) 友蘭(lan) 這樣逢君之惡的巧偽(wei) 人至今仍被捧為(wei) 大師。


朱熹強調“正君心”，孟子曰：惟大人為(wei) 能格君心之非。此言值得深長思。格即格物的格，王守仁訓格為(wei) 正，“格者，正也。正其不正，以歸於(yu) 正之謂也。” 用現代的話說，正君心就是做好領導人的引導、教育工作；格君心之非，就是糾正領導人的錯誤。大人之所以能格君心之非，一是理足，二是德高，具雙重優(you) 勢，故容易得到“君”的尊重信任。


“解放”以來，除了熊十力、梁漱溟等一小撮（梁漱溟義(yi) 理欠透，見識不足，作為(wei) 儒者，終究欠大。）儒家學者紛紛馮(feng) 友蘭(lan) 化了，小人奴才們(men) 有什麽(me) 資格“格君心之非”？


儒家不受尊重，主要當然是“君”的問題，非暴即昏，不可理喻，聖人複出，也難以格正；另一方麵，儒門中人應該反思一下，我們(men) 為(wei) 人是否有德，所言是否有理，是否負起了應負的文化、社會(hui) 、政治、曆史等責任？尊不尊重是別人的問題，值不值得尊重卻是自己的問題。自己是小人，就別怪被輕蔑，自己甘作奴才，就別怪被當奴才看待。


三軍(jun) 可奪帥匹夫不可奪誌。不論政治社會(hui) 文化道德各方麵環境如何，不管當局態度怎樣，不問貧富貴賤安危乃至生死，做一個(ge) 擇善固執的君子，居仁由義(yi) 的大人，這才是最重要的。這樣的人才配稱為(wei) 儒者，才能為(wei) 孔子、為(wei) 儒家增光。


2011-4-21

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