中國儒教網就移動天安門廣場孔子像事告國人書(shu)

    【告國人書(shu) 一】天地之大，何容不下一個(ge) 孔子像 


    懾於(yu) 流俗批評，有關(guan) 部門決(jue) 意移天安門前孔子像進國博，並與(yu) 其他諸子像並列。值全世界各國家各民族，皆以自家曆史上之聖人為(wei) 驕傲，並無限敬慕崇拜之際，吾輩之國家和民族，寧以天安門廣場豎起聖人孔子像而惶恐，此聖人孔子之恥耶？抑或吾國家民族之恥耶？ 
    
    
    《史記•孔子世家》載：孔子曰：“賜，詩雲(yun) ‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為(wei) 於(yu) 此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nong) 能稼而不能為(wei) 穡，良工能巧而不能為(wei) 順。君子能脩其道，綱而紀之，統而理之，而不能為(wei) 容。今爾不脩爾道而求為(wei) 容。賜，而誌不遠矣！”子貢出，顏回入見。孔子曰：“回，詩雲(yun) ‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為(wei) 於(yu) 此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不脩也，是吾醜(chou) 也。夫道既已大脩而不用，是有國者之醜(chou) 也。不容何病，不容然後見君子！” 
    
    
    嗚呼！孔子之道至大，天下不能容，此於(yu) 孔子何貶焉！此有國者之恥也，非儒家文化之恥也！吾儕(chai) 其勉哉！其勉哉！ 
    
    
 【告國人書(shu) 二】作繭自縛，搬起石頭砸自己的腳 


    曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”出爾反爾者，非個(ge) 人修身養(yang) 性砥礪道德之大戒，更為(wei) 政府治國理民教化天下之大戒！子曰：“人而無信，不知其可也！”人而無信且不知其可，況一國之政府乎？豈徒肉食者蔽哉！ 
    
    
    肆無忌憚，出爾反爾，朝令夕改，進退失據，折辱聖人，作繭自縛，自絕於(yu) 儒家和傳(chuan) 統，取鼓動國學熱和儒學熱之名，行利用國學和儒學之私。《大學》有雲(yun) ：“國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利也。”以公利為(wei) 利尚且不可，況以私利為(wei) 利也！則其曆史文化傳(chuan) 統所賦予之合法性焉在哉？ 
    
    
     子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！”子曰：“始吾於(yu) 人也，聽其言而信其行；今吾於(yu) 人也，聽其言而觀其行。”複古更化，非當局之所不能，而非其所欲也，明也！ 
    
    
    然則，道不虛行，待乎其人，吾儕(chai) 其勉哉！其勉哉！ 
    
    
    
【告國人書(shu) 三】拯救中國，離開儒家文化又誰憑 


    孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，是率獸(shou) 而食人也。”孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 也。” 
    
    
    中國人不幸福，中國陷入大危機，至於(yu) 欺詐蒙騙，貪汙成風，弑父殺母，不一而足，此非衣不暖、食不足、住不敞、行不暢之謂也，亦非衣暖、食足、住敞、行暢之所能救也。傳(chuan) 曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”中國之危機，其缺乏信仰、道德墮落之由也，其中國人錦衣玉食而做禽獸(shou) 行也！ 
    
    
    然則，欲救中國出危機，其必重建道德和信仰乎？其重建道德和信仰，其必我儒家文化乎？顧子曰：“有亡國，有亡天下。亡國與(yu) 亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義(yi) 充塞，而至於(yu) 率獸(shou) 食人，人將相食，謂之亡天下……知保天下然後知保其國。保其國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與(yu) 有責焉耳矣。” 
    
    
    保天下，匹夫之賤與(yu) 有責焉，吾儕(chai) 其勉哉！其勉哉！  

    來源：儒教複興(xing) 論壇