三民主義(yi) 批判

——兼論國民黨(dang) 和台灣問題

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月初三日壬戌

          耶穌2021年5月14日

錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現代最佳史學巨著，然對元清評價(jia) 過低，亦是一病。清末以來，民族主義(yi) 、民粹主義(yi) 思潮泛濫成災，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當然，比較國共兩(liang) 黨(dang) ，錢穆先生其病甚微。 

國共兩(liang) 黨(dang) 都高度讚美洪楊幫。洪楊幫是民族主義(yi) 、民粹主義(yi) 、極權主義(yi) 和惡性神本主義(yi) 的雜交體(ti) ，共黨(dang) 是極權主義(yi) 和民粹主義(yi) 的統一體(ti) ，與(yu) 洪楊一路貨色；國黨(dang) 和洪楊雖有正邪之別，然國黨(dang) 以民族主義(yi) 革命推翻清朝，複以三民主義(yi) 立國，充滿民粹主義(yi) 傾(qing) 向。親(qin) 洪楊而惡元清也是理所當然的。 

民粹主義(yi) 的一大特點，是將很多好東(dong) 西主義(yi) 起來，使之擴大化、極端化、神聖化和本位化。例如，集體(ti) 、種族、民族、社會(hui) 、民主、平等、科學等等，都是好東(dong) 西，一旦主義(yi) 起來，就變壞了，走向了反麵，成了極權主義(yi) 的思想幫凶。中國特色的民粹主義(yi) 有五個(ge) 麵相：民主主義(yi) 、平等主義(yi) （經濟上的平均主義(yi) ）、無政府主義(yi) 、反儒主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 。

三民主義(yi) 中，民族主義(yi) 屬於(yu) 集體(ti) 主義(yi) 範疇，即民粹主義(yi) 的五個(ge) 麵相之一，民權主義(yi) 和民生主義(yi) 則有強烈的民粹傾(qing) 向。民族、民權、民生都是政治必須高度重視關(guan) 心的對象，但它們(men) 本身都不能主義(yi) 化。民族主義(yi) 易輕視個(ge) 體(ti) ，民權主義(yi) 易怠慢政權，民生主義(yi) 易忽略其它內(nei) 政外交問題。《大禹謨》說為(wei) 政三事為(wei) 正德、利用、厚生。利用即利物之用，屬於(yu) 科學；厚生即厚民之生，屬於(yu) 民生，兩(liang) 者都不能放在第一位，唯正德可以放在第一位。民生主義(yi) 錯在把民生替代了正德。 

主義(yi) 即本位。儒家政治基本原則是民本位、即民主義(yi) ，但民主義(yi) 與(yu) 三民主義(yi) 大不同。民族主義(yi) 化，置個(ge) 體(ti) 於(yu) 何地？民生主義(yi) 化，置正德於(yu) 何地？民權主義(yi) 也不能泛泛而談，必須將主權、治權、教權區別開來，不能讓民權侵犯政權和教權。

 儒家政治高度關(guan) 愛民族，但立足於(yu) 關(guan) 愛每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 的民；高度重視民生，但把正德放在第一位，正德而後利用後生，利民之用、厚民之生就是重視民生。儒家高度重視民權，但並不一味講民權，而是主張主權、治權、教權三權分立，主權在民，人民最大；治權在君，政府最大；教權在儒，儒家最大。

泛泛地、籠統地講“人民最大”或“一切權力屬於(yu) 人民”，問題很大。《尚書(shu) ·大禹謨》：“罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從(cong) 己之欲。”極權主義(yi) 最擅於(yu) 咈百姓以從(cong) 己之欲，民粹主義(yi) 最擅於(yu) 違道以幹百姓之譽。

 或說：“中山先生推翻帝製建立共和，繼承儒家思想，這就是春秋大義(yi) ”雲(yun) 。非也。民主的製度品質確實優(you) 於(yu) 家天下和族天下的君主製。然孫中山建立起來的不是真正的自由主義(yi) 民主製，而是三民主義(yi) 黨(dang) 主製，內(nei) 賊紛起，內(nei) 亂(luan) 不斷，進而招來日寇，繼而開啟極權。說孫中山繼承儒家思想也是妄譽。

孫中山開啟的是一個(ge) 空前反孔反儒的黑暗時代。如果說共和國是高級壞，盜賊的壞，魔鬼的壞，民國就是初級壞，是小人的壞，叢(cong) 林的壞；如果說馬邦是高級黑，極端黑，民國就是初級黑，為(wei) 後來的高級黑打下了基礎，開辟了道路。

如果用一個(ge) 字來形容民國，那就是亂(luan) ，人心大亂(luan) ，政治、社會(hui) 、思想、道德無不亂(luan) 成一團。在價(jia) 值觀念上，傳(chuan) 統與(yu) 現代、中國與(yu) 西方、正確與(yu) 錯誤、正常與(yu) 反常混在一起。除了新儒家那幾個(ge) 人，幾乎所有人都眼瞎心盲，輕者成了是非不明的糊塗蛋，重則變成善惡顛倒的王八蛋。 

民國作為(wei) 亞(ya) 洲第一共和國，未能如美歐諸國一樣進入和平盛世，反而內(nei) 憂外患越來越深重，短短三十八年就被極權主義(yi) 取而代之，其內(nei) 因可分為(wei) 文化、政治、領導層三個(ge) 方麵，文化又是根本因。也就是說，三民主義(yi) 從(cong) 根本上決(jue) 定了民國和國民黨(dang) 的命運。

三民主義(yi) 本身既開不出自由民主，更開不出王道禮製。蓋王道政治和禮樂(le) 製度以民為(wei) 本，出自於(yu) 仁本主義(yi) 文化；自由政治和民主製度以人為(wei) 本，出自於(yu) 個(ge) 人主義(yi) 哲學。而三民主義(yi) 是泛民粹主義(yi) ，造反有餘(yu) ，建設不足；搗亂(luan) 有餘(yu) ，導良不足，導不出任何良政良製。台灣民主的成功，恰是中華文化和西方文明合力將三民主義(yi) 架空的結果。由於(yu) 三民主義(yi) 依然在憲，台灣政治民粹傾(qing) 向不輕。 

中華民國之名無論在陸在台，都名不符實。在陸是民粹之國，民粹主義(yi) 惡潮泛濫，成就了共產(chan) 黨(dang) ；在台是民主之國，但民粹傾(qing) 向仍然不輕，成就了民進黨(dang) 。台灣雖然民主化了，遠優(you) 於(yu) 民粹時期，但也不是真正的中國。沒有王道就沒有中國。

國民黨(dang) 不少正人，不乏君子，但那是拜殘留的中華文化所賜，與(yu) 三民主義(yi) 無關(guan) 。三民主義(yi) 本身既培養(yang) 不出正人君子，也不足以收拾人心，隻能搞亂(luan) 人心。人心亂(luan) 了，政治、社會(hui) 就亂(luan) 了。三民主義(yi) 既容易招引外敵，又容易培養(yang) 內(nei) 敵，大陸共黨(dang) 和台灣民黨(dang) 都是國民黨(dang) “培養(yang) ”和“樹立”起來的。

遺憾地是，一百多年過去了，國民黨(dang) 曆盡艱難險阻，飽經風雨滄桑，依然未能認識到三民主義(yi) 思想問題的嚴(yan) 重性，麵對儒家，至今還沒有擺正自己的位置，大大小小的國民黨(dang) 人，至今還沒有學會(hui) 尊師重道。 孟子說大有為(wei) 之君，必有所不召之臣。古來偉(wei) 大的中華帝王，必有偉(wei) 大的帝王師。國民黨(dang) 從(cong) 孫中山到馬英九，國民黨(dang) 曆代總統都不知尊師，都是無師之徒。僅(jin) 此一點，就難以大有為(wei) ，就偉(wei) 大不起來。 

在政治上，儒家為(wei) 君則盡君道，為(wei) 臣則盡臣道；在文化上，儒家則要盡師道，要維護師道尊嚴(yan) 。禮聞來學不聞往教，中道而立能者從(cong) 之，都是師道尊嚴(yan) 的表現。對於(yu) 政治家和領導人來說，都應該尊師重道。若非中道聖賢，即使居於(yu) 總統之位，也不能自居師道，而應該重仁之道，尊儒為(wei) 師。

有必要說明一下，我是儒家，儒家不是我。主張尊儒，並非要求他人和社會(hui) 尊重自己。自尊和要人尊己是兩(liang) 回事。儒家這個(ge) 詞，或指儒家學說，或指儒家學派，或指儒家人物，因語境不同而異。有時候說及儒家，或許包括自己，但也不等於(yu) 自己。敬請舊雨新朋明鑒。

東(dong) 海曾經一度寄望於(yu) 台灣，先讓台灣儒家化，成為(wei) 中華文化的領航者和中華文明示範區，進而儒化大陸。然很快覺悟國民黨(dang) 孺子不可教，遑論民進黨(dang) 。台灣兩(liang) 黨(dang) 文化政治立場不同，但一樣隻想獨善其身，民進黨(dang) 明獨，國民黨(dang) 暗獨。

現在的國民黨(dang) ，對於(yu) 大陸人民已經基本喪(sang) 失同胞之情和救助之念，隻想拋棄大陸，自了自度。這樣的台灣，必然富而不強。沒有道義(yi) 性的對內(nei) 凝聚力和對外感召力，強不起來也。即使獲得外部支持，也強不到哪裏去。何況道義(yi) 不足，外援亦有限。 

三民主義(yi) 統一中國，再無可能。曆史給過豐(feng) 厚的機會(hui) ，可惜三民主義(yi) 的文化水平和國民黨(dang) 的政治能力非常有限，既搞不定大陸，也搞不定台灣。當然，馬主義(yi) 更不行，和平統一毫無可能，武力統一也基本不可能。即使僥(jiao) 幸統一，非台灣之福非大陸之福，亦非馬幫之福也，冒天下之大不韙，將成為(wei) 其不可承受之重。 

而今唯有仁本主義(yi) ，最有可能實現中國的良性統一。任何政黨(dang) 若欲重新統一中國，都應該高舉(ju) 仁本主義(yi) 旗幟，以儒立黨(dang) ，讓兩(liang) 岸同歸於(yu) 儒，同歸於(yu) 仁。 

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