紫陽書(shu) 院：見證古徽州社會(hui) 變遷與(yu) 文化傳(chuan) 承

作者：戴和聖

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 三月十九日戊申

          耶穌2021年4月30日

南宋淳祐六年（1246年），州守韓補為(wei) 祭祀朱熹，在歙縣城南門外，望紫陽山方向，建立書(shu) 院，理宗欽賜禦書(shu) “紫陽書(shu) 院”。這是徽州首個(ge) 緣於(yu) 朱熹建立的書(shu) 院，也是中國最早建立的祭祀朱熹的書(shu) 院。自創建至光緒三十三年（1907年）改製，徽州紫陽書(shu) 院數次遷徙，曆經歲月沉澱，見證了古徽州600餘(yu) 年的社會(hui) 變遷和文化傳(chuan) 承。

守正創新

以紫陽書(shu) 院為(wei) 代表的徽州書(shu) 院與(yu) 徽州學術的發展血肉相連，書(shu) 院因學術傳(chuan) 播而繁榮興(xing) 盛，徽州學術因書(shu) 院的推動而傳(chuan) 承創新。

宋理宗後，朱子學取得正統地位。因為(wei) 朱熹與(yu) 婺源的血脈聯係，“文公歸裏，鄉(xiang) 先生受正學者甚眾(zhong) ”，徽州學人成為(wei) 朱子之學的重要繼承者與(yu) 傳(chuan) 播者。宋末至明初，新安理學家紛紛創辦或主持書(shu) 院，潛心朱子之學，傳(chuan) 播朱子思想，一時間“師友淵源，後先輝映，如霞蔚雲(yun) 蒸”。隨著唐桂芳、曹涇等一眾(zhong) 碩儒名士先後主講紫陽書(shu) 院，書(shu) 院成了傳(chuan) 播朱子學的重鎮，“是以朱子之學雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為(wei) 然”，朱子學也成為(wei) 徽州學術思想的主流。

明中後期，因陽明心學的影響，占據徽州學術思想主流300年之久的朱子學呈式微之勢。入清以後，程朱理學再次被倡導，重振朱子學的希望被點燃，楊泗祥、汪佑等新安理學家勠力宣揚朱子學，“務經明行修，宗尚周程張朱之學”的《紫陽講堂會(hui) 約》，“一本紫陽會(hui) 規遺意”的《還古會(hui) 約》等相繼問世，朱子學回歸徽州書(shu) 院講壇。直至乾隆時期，徽州學術迎來“破末世雷同附和之習(xi) ”的創新契機，以江永、戴震為(wei) 代表的新安樸學興(xing) 起，逐漸成為(wei) 徽州學術的主流。

作為(wei) 徽州學術文化的中心，紫陽書(shu) 院在發展更迭中始終秉承守正創新的學術傳(chuan) 統，與(yu) 徽州學術興(xing) 衰相始相終，保持其學脈不絕。

興(xing) 文重教

徽州紫陽書(shu) 院雖因戰亂(luan) 校址屢有變遷，但始終堅持與(yu) 徽州文化發展相依相伴，促進了徽州教育文化事業(ye) 的繁榮。

明末清初，推行課藝、應舉(ju) 的同時，紫陽書(shu) 院不忘堅守學術傳(chuan) 統，堅持“講會(hui) 與(yu) 課藝並行、學術與(yu) 功利並舉(ju) ”，製定《紫陽講堂會(hui) 約》《紫陽規約》等規章，構建了完整的講學體(ti) 係和嚴(yan) 密的教育組織。紫陽書(shu) 院的這種堅守和改變，不僅(jin) 促進了教育文化水平的提升，而且滿足了徽州學人的入仕願望，為(wei) 徽州培養(yang) 了大量人才。與(yu) 此同時，紫陽書(shu) 院還發展了刻書(shu) 藏書(shu) 事業(ye) ，尤其是刻書(shu) 業(ye) ，至明清時期已甚為(wei) 發達，《施閏章詩集》（康熙）、《程朱闕裏誌》（雍正）、《禦選唐宋詩醇》（乾隆）、《詩經詮義(yi) 》（光緒）等一批文獻先後問世。以紫陽書(shu) 院為(wei) 代表的徽州書(shu) 院刻書(shu) 業(ye) 影響廣泛，推動徽州成為(wei) 我國當時四大刻書(shu) 中心之一，而紫陽書(shu) 院刻書(shu) 藏書(shu) 在提升其祭祀、課藝與(yu) 講會(hui) 品質之外，也增加了徽州地區的文化積累，豐(feng) 富了徽州地區的文化內(nei) 涵，促進了徽州文化的普及和繁榮。

紫陽書(shu) 院以其助力徽州教育文化發展的重要作用，贏得了地方的大力支持。書(shu) 院數百年裏經曆數十次修建、擴建、複建，多數得到了地方官員的參與(yu) 支持，一些官員甚至在退隱或卸任後參與(yu) 書(shu) 院的管理和地方教育文化事務。最值得一提的，就是明正德年間的兩(liang) 位徽州知府熊桂、張芹。熊桂知徽州府事期間，耗時兩(liang) 年對書(shu) 院遷址擴建，是書(shu) 院創建以來建製最完備、建造最美觀的一次升級，使得書(shu) 院麵貌煥然一新。張芹任徽州知府期間，於(yu) 正德十四年（1519年）建成紫陽山書(shu) 院，實現書(shu) 院於(yu) 其山、稱其名，成就紫陽山書(shu) 院與(yu) 紫陽書(shu) 院“兩(liang) 院並興(xing) ”的佳話。

“萬(wan) 石家風惟孝悌，百年世業(ye) 在詩書(shu) ”。地方的積極參與(yu) ，加上書(shu) 院自身發展的推動，徽州地區興(xing) 學成風，以文育人、以文化人的風氣極為(wei) 興(xing) 盛。

化育鄉(xiang) 風

徽州紫陽書(shu) 院紮根“十戶之村，不廢誦讀”的徽州大地，其深厚的文化底蘊和學術傳(chuan) 統，助力徽州地區崇學重教、尚儉(jian) 尚文等民風的養(yang) 成，也因此成就其獨有的社會(hui) 支持與(yu) 地方影響。

徽州強宗大族一貫看重業(ye) 儒入仕，視為(wei) “亢吾宗”“大吾門”的大業(ye) ，成長於(yu) “程朱闕裏”的徽商，蘊養(yang) 了“賈而好儒”的特色家風。徽州宗族和商人非常重視資助地方文教事業(ye) ，將開書(shu) 院、設義(yi) 學等作為(wei) 反哺家鄉(xiang) 的重要途徑，尚文之風遍布徽州大地。在這種風氣熏染下，徽州紫陽書(shu) 院因其學術地位和地方影響，激發了徽州宗族的辦學熱情，贏得了徽商強有力的持續支持。

徽州山多地少，俗稱“七山一水一分田，一分道路加莊園”。這種地域風貌加上徽商的逐漸興(xing) 起，促成民間對書(shu) 院的資助，有別於(yu) 傳(chuan) 統的書(shu) 院學田模式，而多以商業(ye) 化形式進行。明清時期，徽州書(shu) 院主要依靠民間資助，尤其是通過商人捐輸以獲得經費來源。徽州發達的商業(ye) 給了紫陽書(shu) 院路徑選擇和經濟支撐，幫助書(shu) 院對資金進行商業(ye) 化操作，取收益部分用於(yu) 書(shu) 院的運轉。古徽州重商崇學的風氣形成以商養(yang) 學的風尚，實現徽州書(shu) 院的社會(hui) 化生存，推動徽州書(shu) 院的發展興(xing) 盛，也使得紫陽書(shu) 院能夠凝聚鄉(xiang) 風、熏染文風，雖曆經波折而文脈賡續相傳(chuan) 。

徽州紫陽書(shu) 院在光緒末年應勢改為(wei) 紫陽師範學堂，開啟安徽中等師範教育篇章，完成了她660餘(yu) 年發展曆程的優(you) 雅轉身，在文化徽州的曆史長河中留下了守正創新、興(xing) 文重教、化育鄉(xiang) 風的不朽佳話。歲月流轉裏，古紫陽書(shu) 院的曆史建築山門坊、三元坊、下馬碑、泮水橋、文公泉等依然守望在辦學遺址上，見證著徽州文化的發展創新，陪伴著一代代年輕學子的成長成才。

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