體(ti) 悟中華元典精義(yi)

作者：馮(feng) 天瑜

來源：《〈論語〉智慧賞析》所作序言，略有刪節

公元前6世紀前後的幾百年間，東(dong) 地中海沿岸、南亞(ya) 次大陸、東(dong) 亞(ya) 大陸的幾大古文明，不約而同地進入一個(ge) 精神飛躍時期。德國存在主義(yi) 哲學家雅思貝爾斯將這一時期命名為(wei) “軸心時代”，也即人類精神樞軸形成的時代。軸心時代的一個(ge) 顯著成果，便是先哲曆經數代鍛冶，構建觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本，成為(wei) 延傳(chuan) 後世的經籍，筆者曾將其稱為(wei) “文化元典”（參見拙著《中華元典精神》，上海人民出版社1994年版），堪稱“元典”的論著略如下述——

希伯來的《舊約全書(shu) 》《新約全書(shu) 》；

古希臘的柏拉圖《美諾篇》《巴門尼德篇》《理想國》，亞(ya) 裏士多德《工具論》《物理學》《形而上學》等群哲論著；

古印度的《吠陀》及承續其緒的《梵書(shu) 》《森林書(shu) 》《奧義(yi) 書(shu) 》，以及由“經藏”“律藏”“論藏”組成的佛典；

中國先秦的“五經”（《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》），以及《論語》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》諸書(shu) 。

文化元典提供第一批原創性理念與(yu) 範疇，構築諸民族乃至整個(ge) 人類的精神家園。作為(wei) 先民智慧的結晶、後人思想運行的基軸和騰躍的起跳板，元典精神具有曆久彌新的價(jia) 值。英國科學哲學家懷特海說：“兩(liang) 千五百年的西方哲學史不過是柏拉圖的一連串注腳。”可見西方人對其元典的依憑。中國哲人張載說：“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，王夫之說：“六經責我開生麵”，將作為(wei) “往聖絕學”的元典（如六經）視作開辟“萬(wan) 世太平”的精神起點。

“六經”乃中華元典的基幹，而“樂(le) ”本無經，傳(chuan) 之後世的實為(wei) “五經”。“五經”是殷周王官的集體(ti) 創作，流傳(chuan) 數百載，由下移民間的晚周諸子（如孔子及門徒）修纂成冊(ce) 。春秋末年的孔子（前551—前479）並非《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》的著作者，而是整理者、闡述者，“述而不作”即此之謂。孔門再傳(chuan) 弟子追記孔門師徒言行，成《論語》一書(shu) 。

《論語》成書(shu) 於(yu) 戰國初年，恰值“五經”編纂、集成的關(guan) 鍵時段，也是諸子成書(shu) 前夕，故《論語》上承“五經”，下啟戰國諸子。諸子書(shu) 多與(yu) 《論語》保有因緣關(guan) 係：或者發揚其遺緒（如《孟子》《荀子》），或者與(yu) 其展開辯難（如《莊子》《韓非子》）。因此，《論語》處於(yu) 中華元典的樞紐位置，其著力闡發的仁學與(yu) 禮學，構成中國傳(chuan) 統文化的基幹，對於(yu) 兩(liang) 千餘(yu) 年的中國社會(hui) 發揮了重大影響。

與(yu) 印度元典、希伯來元典不同，《論語》“敬鬼神而遠之”，宗教色彩淡薄，並且很少玄談“性與(yu) 天道”，不大正麵言及哲學本體(ti) 論、宇宙論，其探討的多是平實的人生哲理，將“五經”要義(yi) 包蘊於(yu) 日用常行之中，論仁、論義(yi) 、論禮、論智、論信、論孝悌、論君子，寓大道於(yu) 人倫(lun) ，自成一種非神文的人文思想係統，這是《論語》智慧的特色所在。通過《論語》的解讀，能夠加深對中國曆史、中國文化的認知，有助於(yu) 把握其優(you) 長與(yu) 缺失。

元典作為(wei) 蘊藏著豐(feng) 富文化基元的文本，預留無限寬闊的詮釋空間，具有常釋常新的潛能。《論語》弦誦之聲不絕千古，世世代代的人們(men) 在閱讀間發出“學而時習(xi) 之，不亦說乎”的讚歎。千百年來，《論語》的注解及詮釋本多不勝舉(ju) ，如今，張豔國教授著《〈論語〉智慧賞析》，把握住中華元典的人文要義(yi) ，並以新銳的現代意識觀照，從(cong) 人生哲學入手，旁及政治觀、社會(hui) 觀、教育觀，綱舉(ju) 而目張。該書(shu) 從(cong) 《論語》的語錄體(ti) 風格出發，采取逐段解析的方式，提煉各篇主題，予以凝練概括，擬就的一些小標題，不失原義(yi) ，又用語鮮活，富於(yu) 時代性和感染力。通過“與(yu) 古人對話”，把原文所蘊智慧提煉出來，展現先哲的現代啟示，並將自己的研究心得融入其中，展示了新的學術視角。

責任編輯：近複