陳立勝 著《從(cong) “修身”到“工夫”：儒家內(nei) 聖學的開顯與(yu) 轉折》出版

書(shu) 名：《從(cong) “修身”到“工夫”：儒家內(nei) 聖學的開顯與(yu) 轉折》

作者：陳立勝

出版社：台灣大學出版中心  

出版時間：2021年04月16日

【內(nei) 容簡介】

源遠流長的「修身」傳(chuan) 統大致可劃分為(wei) 四個(ge) 時代：（1）隨著遊士階層出現，而於(yu) 春秋戰國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與(yu) 德行的培育。（2）隨著平民社會(hui) 的到來，而於(yu) 唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成聖」，工夫對治的焦點是「意念」，工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與(yu) 深化，多元化、專(zhuan) 題化的工夫技術日趨流行，「複其初」工夫論模式取代了先秦的「擴充」與(yu) 「改造」模式。（3）隨著三千年未有之大變局的蒞臨(lin) ，而於(yu) 清末民初之際形成了「過渡時代」，「覺悟」（「覺醒」）成為(wei) 修身的關(guan) 鍵字，修身的目標是培育「新君子」（國民、公民）與(yu) 「新聖人」（「革命聖人」）。（4）當今，我們(men) 正在步入一個(ge) 「人禽之辨」的2.0版本（「人機之辨」）的時代，一個(ge) 如何修身乃至修身是否必要皆成為(wei) 問題的時代。

全書(shu) 共分三部。第一部《儒家內(nei) 聖學的開顯》，嚐試將儒家的修身傳(chuan) 統刻畫為(wei) 軸心期突破的一個(ge) 主題，並刻畫孔子「修己以敬」在儒家修身傳(chuan) 統所開啟的「為(wei) 己之學」的基本特征。第二部《儒家內(nei) 聖學中的反省向度與(yu) 修煉技術》，檢視儒學修身傳(chuan) 統中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術與(yu) 類型。第三部《儒家內(nei) 聖學的轉進》，從(cong) 「朱子時刻」入手，對朱子所創辟的「獨知」話語進行長時段、曆時態的分析，以期由此管窺儒家內(nei) 聖學由先秦德性的培育時代轉向宋明心靈操練時代的內(nei) 在理路與(yu) 基本特征。

【書(shu) 前】

鳴謝（摘錄）

儒家形而上學既非「思辨的形而上學」，亦非「道德底形而上學」（metaphysics of morals），而是以道德體(ti) 證為(wei) 入路證成的形而上學即「道德的形而上學」（moral metaphysics）。依此牟宗三先生之慧見，儒家形而上學的內(nei) 容實則由「道體(ti) 」與(yu) 「體(ti) 道」兩(liang) 個(ge) 麵向構成。形而上學的「道體(ti) 」是在「體(ti) 道」的過程之中證成的。我自2003年完成王陽明萬(wan) 物一體(ti) 論的研究計劃後，即自覺轉向王陽明致良知工夫論研究。前後兩(liang) 個(ge) 研究領域，前者是「道體(ti) 」，後者是「體(ti) 道」。而王陽明的工夫論必須放在儒家修身傳(chuan) 統之中才能得到適當的定位與(yu) 理解，於(yu) 是我個(ge) 人的興(xing) 趣也由陽明學轉向對整個(ge) 儒家修身學傳(chuan) 統的研究。

儒家修身傳(chuan) 統淵源有自，自《尚書(shu) ‧皋陶謨》提出「慎厥身修」的觀點起，迄今已有數千年的曆史。任何一個(ge) 悠久的傳(chuan) 統之存續都必表現出因襲與(yu) 損益、變與(yu) 常的辯證麵向。傳(chuan) 統作為(wei) 世代延續之物在根本上是一種世代性、曆史性現象，曆史的時間從(cong) 不是「勻質的」與(yu) 量化的物理時間，而是由一係列重要的曆史時刻刻畫、中斷、扭轉的異質的、定性化的時刻、時機。在宗教傳(chuan) 統中，時間是由「神聖者」、「聖賢」的參與(yu) 、顯現而表現出一個(ge) 個(ge) 重要的「節點」、「時刻」，它傳(chuan) 遞出重要的精神信息，保羅所謂的「凱羅斯」（Kairos）是「白晝之子」期待、回應基督再臨(lin) 的時刻；同理，「天生仲尼」，在儒教徒那裏則是打破長夜的關(guan) 鍵時刻。而在上下五千年的中國曆史中，人們(men) 耳熟能詳的富有「時間」意義(yi) 的可能還是幾個(ge) 「之際」：春秋戰國之際、唐宋之際、明清之際、清末民初。這些「之際」不僅(jin) 意味著朝代的更迭，更意味著社會(hui) 政治的轉型乃至人生存方式的轉變，而反映在思想上則是思想形態的轉型。「身」之所在之「時」與(yu) 「世」的變遷，當然會(hui) 折射在修身思想的轉折上麵。刻畫修身傳(chuan) 統之中的這些重大的轉折「時刻」，是修身譜係學研究的重要內(nei) 容，而這正是本書(shu) 所嚐試進行的工作。

【目錄】

鳴謝

序言　儒家修身傳(chuan) 統的幾個(ge) 突出麵向／黃俊傑

導論　儒家修身之道的曆程及其現代命運

　　一、「修身」：德行培育的時代

　　二、「工夫」：心靈操練的時代

　　三、「覺悟」：「過渡時代」修身的關(guan) 鍵字

　　四、另一個(ge) 過渡時代的到來：修身會(hui) 終結嗎？

　　五、結論

　　附錄：「工夫」、「內(nei) 聖學」二詞及全書(shu) 架構之說明

第一部　儒家內(nei) 聖學的開顯：德行培育的時代

第一章　軸心期之突破──「身」何以成為(wei) 「修」的對象？

　　一、軸心時代說

　　二、以軸心時代論中國哲學的起源

　　三、士的「身位」

　　四、「修身」是中國軸心期突破的一個(ge) 主題

　　五、「身」何以成為(wei) 「修」的對象？

第二章　「修己以敬」──儒家修身傳(chuan) 統的「孔子時刻」

　　一、孔子之前的「敬」

　　二、《論語》中的「敬」

　　三、修己以敬：為(wei) 己之學的自反性向度

　　四、餘(yu) 論

第二部　儒家內(nei) 聖學中的反省向度與(yu) 修煉技術

第三章　「慎獨」、「自反」與(yu) 「目光」──儒家修身學中的自我反省向度

　　一、「鬼神的目光」

　　二、「他人的目光」

　　三、「心目之光」

　　四、結論

第四章　儒家修身傳(chuan) 統中的四種反省類型

　　一、一生生命曆程的反省

　　二、一天行為(wei) 之反省

　　三、對意念的反省

　　四、與(yu) 意念同起的反省

　　五、結論

第五章　「治怒之道」與(yu) 兩(liang) 種「不動心」──儒學與(yu) 斯多亞(ya) 學派修身學的一個(ge) 比較研究

　　一、引言

　　二、儒家治怒之道的譜係

　　三、斯多亞(ya) 的「怒」觀與(yu) 治怒五法

　　四、中西治怒之道的異同與(yu) 兩(liang) 種「不動心」

第六章　「夢」如何成為(wei) 工夫修煉的場域──以程頤說夢為(wei) 中心

　　一、引言

　　二、以理照夢

　　三、睡時功夫

　　四、「夢」工夫的四種類型

　　五、兩(liang) 個(ge) 結論

第七章　宋明理學中的靜坐類型及其效用

　　一、引言

　　二、作為(wei) 默識仁體(ti) 的靜坐

　　三、作為(wei) 收斂身心的靜坐

　　四、作為(wei) 觀天地生物氣象的靜坐

　　五、作為(wei) 省過法的靜坐

　　六、四種靜坐的效用與(yu) 關(guan) 係

　　七、結語

第八章　宋明理學如何談論「因果報應」？

　　一、引言

　　二、儒家德福一致問題之緣起

　　三、先秦儒學「德」與(yu) 「福」的剝離及其問題

　　四、宋儒：以「感應」代「報應」

　　五、心學德福一致化思潮

　　六、儒家「修身」與(yu) 「教化」的兩(liang) 套話語係統

第三部　儒家內(nei) 聖學的轉進：心靈操練的時代

第九章　作為(wei) 工夫範疇「獨知」的提出──儒家慎獨傳(chuan) 統中的「朱子時刻」

　　一、朱子之前的「獨知」一詞

　　二、朱子以「獨知」解「慎其獨」

　　三、朱子獨知新解之「佛緣」

　　四、朱子獨知新解的工夫論背景

　　五、兩(liang) 個(ge) 工夫抑或一個(ge) 工夫？

　　六、「戒懼」與(yu) 「慎獨」之異同

　　七、「獨知」新解的曆史效應

第十章　從(cong) 「獨知」到「良知」──王陽明論慎獨

　　一、「獨知」：從(cong) 朱子到陽明

　　二、「獨知處」即是「吾心之良知處」

　　三、「獨知處」究竟如何用功？

　　四、由「獨知」而知「獨」

　　五、結論

第十一章　王陽明思想中的「一念」兩(liang) 義(yi) 說

　　一、作為(wei) 「意念」之「一念」

　　二、「意念」之「發」與(yu) 「良知」之「自知」

　　三、作為(wei) 「戒懼之念」之「一念」、「念念」

　　四、總結、引申與(yu) 問題

第十二章　「獨」-「幾」-「意」──陽明心學一係工夫演進中的三個(ge) 「關(guan) 鍵字」

　　一、甘泉一係的「獨體(ti) 」意識

　　二、「念起念滅」困境、對「發處用功」的質疑與(yu) 「本體(ti) 工夫」意識的覺醒

　　三、由「獨知」到「獨」

　　四、由「獨」到「幾」與(yu) 「意」

　　五、結論

第十三章　「無工夫之工夫」──潘平格的登場與(yu) 理學工夫論的終結

　　一、引言：一個(ge) 不應被忽視的人物

　　二、辨清學脈：寓「立」於(yu) 「破」

　　三、「盤桓於(yu) 腔子」：破宋明理學工夫論

　　四、立真誌：無工夫之工夫

　　五、潘平格工夫論的思想史定位

附錄：鄭性與(yu) 潘平格

引用書(shu) 目

【作者介紹】

陳立勝：山東(dong) 萊陽胡城村人。南開大學哲學學士，廣州中山大學哲學碩士、博士。現任廣州中山大學哲學係教授、兼任北京大學高等人文研究院研究員、韓國忠南大學儒學研究所特聘研究員。曾先後擔任紐約大學、香港道風山基督教叢(cong) 林、哈佛大學燕京學社、台灣大學東(dong) 亞(ya) 文明研究中心、台灣大學人文社會(hui) 高等研究院訪問學人、台灣中研院文哲所特邀訪問學者、香港中文大學人文學院訪問教授、北京大學高等人文研究院訪問學者。

著有《自我與(yu) 世界：以問題為(wei) 中心的現象學運動研究》（1999，廣州；2017，北京）、《西方哲學初步》（與(yu) 彭越合著，1999年增訂再版，廣州）、《王陽明萬(wan) 物一體(ti) 論：從(cong) 身-體(ti) 的立場看》（2005，台北；2008，上海；2018，北京）、《宋明理學中的「身體(ti) 」與(yu) 「詮釋」之維》（2019，北京）、《入聖之機：王陽明致良知工夫論研究》（2019，北京）等。

責任編輯：近複