【反動派】：一切反道德、反聖賢、反文明、反社會(hui) 、反人道、反人類的人物、組織和勢力，都可以稱為(wei) 反動派。概乎言之，一切反儒派都是反動派。一切反動派都是老虎，行動起來都是會(hui) 吃人的。反革命是不是反動派，要具體(ti) 情況具體(ti) 分析。反湯武式的革命，當然是反動派無疑；反蘇俄式的革命，不僅(jin) 不是反動派，而且是大大的“正動”、大大的先進。2011-2-11
 

【若為(wei) 良知故】：致良知明本心乃是人生最大的幸福，這幸福超越環境好壞超越貧富貴賤亦超越命運的“框框”乃至生死的柵欄。匈牙利詩人裴多菲詩曰“生命誠可貴，愛情價(jia) 更高，若為(wei) 自由故，兩(liang) 者皆可拋。”東(dong) 海學舌：自由誠可貴，生命價(jia) 更高，若為(wei) 良知故，兩(liang) 者皆可拋。2011-2-19
 

【金剛不壞的法身】：肉體(ti) 身很重要，良知心更重要，良知是本質生命，是道體(ti) 和真理體(ti) ---絕對的真理，金剛不壞的法身。儒者一生的最大責任，就是從(cong) 各種人生、社會(hui) 、政治等等實踐中去致良知，去傳(chuan) 播、弘揚儒學去向世界散發良知的光明。2011-2-19
 

【“無本人”】：儒家體(ti) 用不二、本末不二的“體(ti) ”或“本”，指的就是良知。不明良知者為(wei) “無本”之人。“無本人”也可以是個(ge) 好人也可能走在正確的道路上，所謂“百姓日用而不知”。隻不過“好”的程度、“正確”的程度有限，終究是“百姓”。2011-2-19
 

【偽(wei) 信仰】：對於(yu) 邪說，反對最好，偽(wei) 信仰好過真信仰；對於(yu) 真理，信仰最好，偽(wei) 信仰好過反對。2011-2-20
 

【到死不發一真言】：鳥之將死其鳴也哀，人之將死其言也善。一些人“將死”才能說幾句真話善言，很可悲，但畢竟做了一回人，比起一輩子說假話不說真話的人們(men) ，畢竟是可敬可慶的。多少人假話說久了說多了說到老，已經喪(sang) 失說真話的欲望和能力，即使人之將死，其言也是不真不善的，嗚呼！2011-2-21
 

【聖賢例外】：阿克頓說：權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。不錯，但有例外。聖賢道德是不退轉的，即使擁有絕對權力也不會(hui) 腐敗，而隻會(hui) 用來為(wei) 民眾(zhong) 和國家服務。當然，現代聖賢不僅(jin) 不追求、而且反對個(ge) 人特權。2011-2-21
 

【崛起論】：或說：“沒有軍(jun) 事崛起的經濟崛起是危險的崛起”。東(dong) 海曰：沒有文化崛起道德崛起，軍(jun) 事崛起經濟崛起都是危險的崛起，兩(liang) 者同時崛起更加危險。2011-2-22
 

【親(qin) 不親(qin) 】：親(qin) 不親(qin) 文化分，沒有文化共識，不可能有心靈共鳴，即使有其它方麵的共同愛好、追求和立場，也是靠不住的。另外，親(qin) 不親(qin) 道德分。道德“級別”越相近，越相親(qin) 。文化立場的分歧或道德境界的差距越大，隔閡越大，相互理解越難，越容易相互排斥乃至敵視。2011-2-22
 

【異端與(yu) 邪說】：異端與(yu) 邪說兩(liang) 個(ge) 詞語常常被放在一起視為(wei) 一義(yi) ，其實兩(liang) 者的性質大不同。對於(yu) 儒家來說，凡異乎仁義(yi) 之端、外乎中庸之道（或孔孟之道）的學說都屬於(yu) 異端。但異端不一定是邪說，象佛道兩(liang) 家，雖屬異端，也是正學---隻是中正度遜於(yu) 儒家而已。異端有良性、惡性之分，惡性異端才是邪說。2011-2-24
 

【關(guan) 於(yu) 誤會(hui) 】：誤會(hui) 有兩(liang) 種：人事的和義(yi) 理的。某些儒者為(wei) 自家受到一點誤會(hui) 義(yi) 憤填膺，對儒家受到無數誤會(hui) 卻漠然置之，輕重倒置了。一些人事的誤會(hui) 不妨一笑置之，問心無愧就是了。倘絮絮辯駁，恰暴露了內(nei) 在的膚淺。而義(yi) 理方麵的誤會(hui) ，世人對孔孟之道的誤會(hui) ，則應盡量解釋，這是誨人不倦的表現，是儒者的責任和義(yi) 務。2011-2-25
 

【民本位與(yu) 黨(dang) 本位】：儒家與(yu) 馬家政治理念上最根本的區別是：前者以民為(wei) 本，是民本位，“民為(wei) 重社稷次之君為(wei) 輕”；後者以黨(dang) 為(wei) 本，是黨(dang) 本位，黨(dang) 為(wei) 重國家次之民為(wei) 輕。就是君主時代，也必實行開明專(zhuan) 製，在民主時代，必然會(hui) 汲取民主製度的精髓---民本與(yu) 民主，天然血脈相通。黨(dang) 本位，則難免權本位、官本位、利益本位，通往特權專(zhuan) 製易，走向民主自由難。2011-2-26
 

【論道漸高解漸寡】：德不孤必有鄰，有德者任何時代都不會(hui) 少。但“道”論到高處，理解者會(hui) 越來越少。孔子弟子三千賢人七十二，在他生前，能夠完全、徹底、全部把握他的“道”者，顏回一人而已，其餘(yu) 弟子最優(you) 秀，畢竟差一些。佛教也一樣，釋尊於(yu) 靈山大會(hui) 拈花，唯大迦葉破顏而笑。2011-2-26
 

【關(guan) 於(yu) 汪兆銘】：儒門廣大但聖賢標準很高，尤其對政治人物，非德智雙高又功業(ye) 圓滿，不足以稱聖。汪兆銘是個(ge) 了不起的人物，但事功智慧皆有缺，當年儒眼不明，對之評價(jia) 過高，甚是慚愧。2011-2-26

 
【必要和必然】：良製良法是必要的，因為(wei) 人類惡習(xi) 深重；良製良法是必然的，因為(wei) 良知更加根本。2011-2-27
 

【不得不說】：某些儒學大師是老前輩，有問題甚至一般錯誤都輪不到東(dong) 海來批評，可涉及原則，關(guan) 乎儒門興(xing) 衰和前途的大問題，大家礙於(yu) 麵子都不說，東(dong) 海再不開口，就對不起孔孟、對不起儒家了。2011-2-27
 

【不能與(yu) 不屑】：麵對批評或攻擊而沉默，有兩(liang) 種情況：一是不能回應，二是不屑理睬。然而有些人不能，卻冒充著不屑；有些人不屑，卻被視為(wei) 不能。對於(yu) 人身攻擊和過於(yu) 幼稚的質難，儒者一般都不願浪費口舌和筆墨，非不能也，是不屑也。2011-2-28
 

【三不幸】：自古以來，從(cong) 來沒有哪個(ge) 時代象馬家中國這樣學絕道喪(sang) 的，沒有哪個(ge) 時代的文人學者象今天這樣不學無術，或者腦袋被各種錯誤知見跑了馬，隻要一開口，就是混扯，就是笑話。就是一小撮儒家學者和擁儒的優(you) 秀教授，也往往荒腔走板。這是東(dong) 海的不幸，也是儒家的不幸，更是國家的不幸。2011-2-28
 

【偽(wei) 公正】：有一種觀點認為(wei) 儒家“既有精華也有糟粕”，擺出一副“公正”的麵孔，其實是折中主義(yi) 的和稀泥，似是而非，甚至把儒家的核心理念、精華思想都視為(wei) 糟粕了。持這種觀點者比“單純”的反儒派更能迷惑人誤導人更有危害性。2011-2-28
 

【一脈相承】：馬列主義(yi) 毛澤東(dong) 思想是一脈相承的，有不同觀點和看法，都在唯物主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 的框架內(nei) 。就像孔孟之道，內(nei) 聖學外王學不同，理學西學不同，就是孔孟也有所不同，但是，都在仁本主義(yi) 的框架內(nei) ，在哲學根本和思想邏輯上是一家。2011-3-1
 

【三世善惡】：據亂(luan) 世，以惡為(wei) 主，惡占絕對上風；大同世，以善為(wei) 主，善占絕對地位。升平世，善與(yu) 惡開展著極其漫長的拉鋸戰，時而惡上風，時而善上風，時而善惡不分上下。但是，社會(hui) 和人類終究是向太平世“升”去，善上風的概率會(hui) 越來越高，可能性會(hui) 越來越大。2011-3-1
 

【道德為(wei) 根本】：製度為(wei) 政治之本。製度不良，就沒有政治文明可言；道德為(wei) 政治之本。沒有政治道德，就沒有道德政治，就沒有良製可言，也沒有追求、建設良製的內(nei) 在動力。故道德是更加根本的。2011-3-2
 

【文如其人】：言為(wei) 心聲，文如其人。一個(ge) 人的德智優(you) 劣“內(nei) 功”高低，一定會(hui) 從(cong) 他的言論文章中泄漏出來，很難掩蓋，很難隱藏，很難裝飾，越掩蓋越隱藏越裝飾，越經不起仁者的“妙觀察”。2011-3-4
 

【隻論敵我】：“敵人反對的我們(men) 就要擁護，敵人擁護的我們(men) 就要反對！”被稱為(wei) 毛氏最有哲理的一句話，其實這種隻論敵我的做法，最無道理。是非善惡正邪才是最重要的。2011-3-4

 

【形同實異】：世界上形同實異的“東(dong) 西”很多。例如，自信與(yu) 自傲、節儉(jian) 與(yu) 吝嗇、穩重與(yu) 呆板、勇敢與(yu) 莽撞、智慧與(yu) 狡猾、瀟灑與(yu) 輕浮、幽默與(yu) 滑稽、忍讓與(yu) 怯懦、謙虛與(yu) 虛謙、擇善固執與(yu) 執迷不悟、堅定不移與(yu) 頑固不化、勇於(yu) 犧牲與(yu) 暴虎馮(feng) 河、明哲保身與(yu) 貪生怕死、通權達變與(yu) 看風使舵、當仁不讓與(yu) 當權不讓、誨人不倦與(yu) 好為(wei) 人師、天下為(wei) 公與(yu) 大公無私、春秋大義(yi) 與(yu) 大義(yi) 滅親(qin) ……諸如此類，沒有一定的慧眼或法眼是很難正確分辨的。2011-3-4
 

【如何對待反儒派】：對待反儒派，儒者一方麵要尊重他們(men) 的言論權，一方麵又有責任有義(yi) 務根據“言論對治言論”、“理論問題理論解決(jue) ”的原則對他們(men) 進行如理如實的批判，盡量抑製他們(men) 惡言惡文的惡劣影響和邪知邪見的潛在流毒。2011-3-4
 

【反儒派不正常】：儒者人之需，仁者人之心。正常的人即使不知儒，不尊儒，一般不至於(yu) 反儒。那種與(yu) 儒家不共戴天，必誣蔑誹謗摧殘毀滅之而後快者，都是不正常的，不僅(jin) 文化貧乏，更多是智慧障礙或品德殘缺。一個(ge) 社會(hui) 或國家反儒派多了，得了勢當了道，也一定會(hui) 非正常化。2011-3-4
 

【反儒派的兩(liang) 大特長】：反儒派樂(le) 此不疲的兩(liang) 件事：一是把馬家造下的罪孽強行栽贓到儒家身上去；二是用現代西方的標準去衡量古代中國的人事和製度，而且往往是用現代西方的某些優(you) 點去衡量古代中國的某些不足。（盡管古代中國一些方麵優(you) 於(yu) 現代西方，但曆史畢竟有其局限性，不足、不如之處也很多。）2011-3-4
 

【平穩】：平穩二字值得深長思。唯公才能平，唯平才能穩。唯政治公正、法律公平、人心和平，才有真正的穩定。靠暴力、欺詐或許也能維持一時的虛假穩定，終究是靠不住的，是政治上的“行險以僥(jiao) 幸”。2011-3-5
 

【史無前例】一般而言，國家統一好，分裂不好，但也不可一概而論。象古代秦皇、當代毛氏這種製度模式的統一，站在中國人民和中華文化的立場，是不足為(wei) 訓的，不僅(jin) 比夏商周的“古代邦聯製”望塵莫及，甚至可以說比一般諸侯軍(jun) 閥割據時代還壞。2011-3-5
 

【平等與(yu) 差異】：宇宙論本體(ti) ，萬(wan) 物平等，論現象，千差萬(wan) 別；人類論本性，人人平等，論習(xi) 性，千殊萬(wan) 異。習(xi) 性有別，故需製禮，習(xi) 性易惡，故需立法。法以止惡，禮以導善，根本目的都是為(wei) 了彰明本性，“上達”本體(ti) 。孔曰成仁，孟曰取義(yi) ，《中庸》曰誠之，《大學》曰明明德、止於(yu) 至善，程朱曰存天理，王陽明曰致良知，無非此意也。抵達儒家聖境，自可領悟“天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的奧妙。2011-3-5
 

【四種態度】：對於(yu) 暴政，智者不言，知其不可而避之；勇者直言，知其不可而死之；仁者要麽(me) 不言，守死善道，要麽(me) 真言，知其不可而為(wei) 之。唯愚者不知其不可，迎合之依附之為(wei) 之作倀(chang) ，作犧牲品。2011-3-6
 

【施害者不幸】：受害是不幸的，但施害者更加不幸；受害的不幸在於(yu) 肉體(ti) ，施害者的不幸在於(yu) 心靈。為(wei) 真理為(wei) 正義(yi) 為(wei) 人民利益而受迫害，是為(wei) 民立功為(wei) 己積德，迫害者卻是在製造惡業(ye) 自殘慧命。泰格爾說得好：“感謝上帝！我是車輪下被碾壓的肉體(ti) 而不是車輪。”2011-3-6東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法

注：東(dong) 海《大良知學》一書(shu) 已出版(貴州人民出版社，責編楊建國。280千字，23.75印張。)歡迎批評。郵購處見https://blog.sina.com.cn/donhai5