身處困厄心在哪？

作者：陳永躍

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月廿八日丁亥

          耶穌2021年4月9日

明朝武宗正德元年丙寅（公元1506年），35歲的王陽明被告知朝廷貶謫他去貴州龍場驛任驛丞。他自己很清楚被貶此處的原因，這是因為(wei) 他得罪了當朝十分有權勢的宦官劉瑾。貶他去的這個(ge) 龍場驛，具體(ti) 位置在今天的貴州省貴陽市修文縣龍場鎮。

按照錢穆先生的《王陽明年譜》說法，他是被貶謫後的第二年夏天才赴謫的，他先是到了浙江錢塘，後來又因事去了福建武夷後又到了廣西廣信，再由湖南沅江、湘江才到了龍場驛的，跟著他赴謫的學生中最有名的人叫徐愛。這一圈子兜下來已經是明武宗正德三年了，即公元1508年的春天，他們(men) 才來到了貴州龍場驛。

明朝的龍場驛在萬(wan) 山叢(cong) 棘之中，蛇虺瘴癘，環境十分惡劣，除了氣候的差異、交通的不便外，語言的交流更是障礙，王陽明和他的隨從(cong) 想要與(yu) 本地土著進行語言交流是十分困難的，相互不能完全理解的語言更是如墜雲(yun) 裏霧裏。人逢困厄，心煩意亂(luan) ，此時的王陽明焦慮與(yu) 恐懼在心頭揮之不去：奸宦劉瑾派人來刺殺自己，這如何藏身？自己到了這一步，得失與(yu) 榮辱似乎俱可忘掉，剩下的，隻有一死。人的生與(yu) 死隻是這一念轉瞬之間，拋卻這一層還有什麽(me) ？

經曆了此番切膚錐心之痛，心中的知見是多麽(me) 的深切著名。他找來大石頭，把它開鑿成了石槨，自己日夜端居其中。跟他跑到貴州來的諸多隨從(cong) 早已因為(wei) 水土不服，一個(ge) 個(ge) 都病倒了。以前是別人服侍他，現在則要他來服侍這些跟著他貶謫到這裏的浙江小老鄉(xiang) 。於(yu) 是他親(qin) 自劈柴燒水，給這些遠離故土的隨從(cong) 煮米燒飯。怕他們(men) 思念浙江故土，又給他們(men) 吟唱越地的歌調，詼諧俗語，盡量讓這些隨從(cong) 精神好起來，身體(ti) 盡快恢複。日子如此的反複，王陽明因此常常深思：要是孔子和我現在一樣的處境，那應該是什麽(me) 樣子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不覺呼躍而起。從(cong) 此開始倡言他的“良知”學說，翌年，他開始在貴陽書(shu) 院講論“知行合一。”

陽明先生在這龍場驛裏打熬著千險萬(wan) 苦發明的“良知”學說到底是什麽(me) 呢？黃宗羲先生是這樣總結的：“（王陽明）先生之學，始泛濫於(yu) 詞章，繼而遍讀（朱熹）考亭之書(shu) ，循序格物；顧物理、吾心，終判為(wei) 二，無所得入。於(yu) 是出入於(yu) 佛、老者久之。及至居夷困處，動心忍性，因念聖人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為(wei) 學的，有未發之中，始能有發而中節之和，視聽言動，大率以收斂為(wei) 主，發散是不得已。江右以後，專(zhuan) 提‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不習(xi) 不處，出之自有天則。蓋良知即是‘未發之中’，此知之前更無未發。良知即是‘中節之和’，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於(yu) 收斂。此知自能發散，不須更期於(yu) 發散。收斂者，感之體(ti) ，靜而動也。發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非。開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空，而萬(wan) 象畢照。是學成之後，又有此三變也。”

陽明學理學、學佛老，所有知識隻是他看了、讀了後的認識，不是他內(nei) 心覺悟與(yu) 真切體(ti) 驗的見解，所以他要問：“要是讓仲尼和我現在一樣的處境，那該是什麽(me) 樣子？”“仲尼處困厄之中一樣亦需麵對困厄，仲尼若遭龍場之厄自然也是此般由小事灑掃應對，知難行易、知行合一再及其餘(yu) 。”之後陽明說的“端茶倒水亦是仲尼”“滿街都是仲尼”。似就是這般體(ti) 驗。他後來更在《詠良知》中說：“個(ge) 個(ge) 人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與(yu) 真頭麵，隻是良知更莫疑。”又說：“人人自有定盤針，萬(wan) 化根源總在心。卻笑從(cong) 前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”

孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為(wei) 下矣。”生知與(yu) 學知都隻是人在順境中得來的，其知如春風拂麵般，當時舒爽，過了無痕。而困厄之知是在逆境中省悟，如秋風襲人寒風徹骨，必及心底。可說人逢困厄時其心所悟，實為(wei) 身遭困苦中一種內(nei) 心明見，此種明見即是身經此事者自己遭受刺激後的一種反省後的實覺實行。

天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜。孔子能成為(wei) 孔子，其自然亦處過困厄，否則他將成不了孔子。孔子遇困厄亦需要麵對，但他對困厄的態度顯然同於(yu) 凡人又超越凡人。

魯哀公元年（公元前494年），孔子在周遊列國闡述他的思想不見用之後，來到了陳國。這一年他已經58歲了，此時他可說在政治實踐和人生履曆上有過許多切身的體(ti) 驗，在當身之世與(yu) 未來之世實在又有太多的期待。然而形勢比人強，世俗太骨感。春秋列國紛爭(zheng) ，衛靈公心在民亦不尊姬周之道，卻向他問兵陣之事。他離開衛國，當時，他不僅(jin) 遇到了糧食短缺的問題，而且一些弟子們(men) 也都餓病了，起不來。他的學生子路心懷不悅，跑來見孔子，他問老師孔子：“君子也有如此般窮困嗎？”先生說：“是呀。君子固亦有窮時。但小人窮，便放濫橫行了。”瞧瞧，仲尼處窮困時亦先念他人，這就是仲尼的氣象。

後來孔子和他的學生們(men) 又去了曹國，孟子說：“孔子不悅於(yu) 魯衛，遭宋桓司馬將要殺之，微服而過宋。”看看，孔子也有得罪小人的時候，怎麽(me) 辦，避之。小人的生命是由其父母予以的，給予他生命的父母都沒有教育好他們(men) ，你又怎麽(me) 引導好他們(men) 呢？你既然教育不好，也隻有避之。在離開曹國經過宋國途中，孔子與(yu) 弟子們(men) 在樹下麵學習(xi) 周禮，宋國司馬桓魋動了殺孔子的念頭，他到了這棵樹下，二話不說直接就把樹給拔了。桓魋氣勢洶洶不存善意，有道是強龍不壓地頭蛇，孔子的弟子們(men) 便拉著老師孔子往陳國去。弟子說：“我們(men) 可以走快點了。”孔子知道，他的學生們(men) 意思是要他盡快避開宋國司馬桓魋，防止節外生枝。但孔子卻淡然處之，他說：“天生德於(yu) 予，桓魋其予何？”夫子所說的是什麽(me) 意思呢？夫子說：“我孔子的品德是上天所賦予的，桓魋他能把我怎樣呢！”

孔子心是通天的。天是什麽(me) ？在孔子看來，天與(yu) 人之間關(guan) 係非常密切，天會(hui) 主動回應人間的需要，這個(ge) 具有回應能力的天賦予了他一項獨特的使命，即是中國文化理想的建立。

孔子處困厄，心通天，樂(le) 天知命。這是自然信仰支撐起的強大的力量。賢者處困厄，心通孔子。這是人文信仰支撐起強大的力量。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時代如此，曆史亦是如此，縱觀簡冊(ce) ，每一個(ge) 時代人的信仰從(cong) 來都是做出來的，而不是說出來的。孔子如此，陽明更是如此，此後的賢哲何嚐不是如此？

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