文化自信需要幾代人來“立”

作者：樓宇烈

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月十九日戊寅

          耶穌2021年3月31日

樓宇烈

百年未有之大變局下邁向偉(wei) 大複興(xing) ，大國博弈遭遇世紀大疫，中國人該如何自處？如何與(yu) 世界互動？中國傳(chuan) 統文化能發揮怎樣的作用？近日，筆者與(yu) 友人拜訪了中國哲學大家、87歲的北京大學哲學係教授樓宇烈先生。

叩開樓先生家門，年近八旬卻步履輕盈、看上去比實際年齡年輕很多的師母熱情地把我們(men) 領到被書(shu) 籍環繞的客廳。樓先生微笑著跟我們(men) 攀談起來。他從(cong) 客廳中一幅老照片談起，談到中國文化名人、上世紀著名的“民國四公子”之一張伯駒先生。張伯駒一生傳(chuan) 奇，為(wei) 新中國捐獻了大量珍貴文物，晚年境遇卻十分艱難，甚至一度要靠親(qin) 戚朋友接濟。樓宇烈先生本人就幫助過他們(men) 。樓先生說，張伯駒一句話就把一生悲歡通通消解了。“國家遭遇了那麽(me) 多磨難，自己受這點苦算什麽(me) ！”樓先生的大哥、知名學者樓宇棟是張伯駒的女婿。樓宇棟早年畢業(ye) 於(yu) 燕京大學新聞係，畢業(ye) 分配到中國社科院考古所，是《考古》雜誌創辦人之一。

1956年大學畢業(ye) ，因形勢變化和特定的曆史原因，留校任教的樓宇烈助教一當就是19年，直到1979年恢複職稱評定，境遇才逐步改善。從(cong) 教50餘(yu) 年，樓先生筆耕不輟。近年來，盡管年事漸高，他依然密切關(guan) 注世界形勢和國家發展，對當前社會(hui) 前沿的文化現象有著自己的獨家觀察。先生近年來有多部新書(shu) 出版，仔細閱讀，每部都有新意。他尤其強調中國文化的主體(ti) 意識和文化自信。可以說，他近年來的各種努力都是圍繞這個(ge) 大主題展開的。除了出版學術著作，樓先生更多是以自己的生活狀態影響著後輩學人。

“神仙中人。”在中哲界，提到樓宇烈先生，很多人會(hui) 這樣說。多年來，先生言傳(chuan) 身教，讓人看到通透圓融的讀書(shu) 人的“雅”生活。有幸的學生更能親(qin) 身參與(yu) 到樓先生的生活之中，每每雅集時，讀經典，話中醫，彈古琴，唱昆曲，習(xi) 書(shu) 法……道不遠人，“教化就在生活中”，這正是樓先生對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化守望傳(chuan) 承的真義(yi) 。

話題轉到當下，從(cong) 國際形勢，到中國發展、新冠疫情、家庭教育、文化傳(chuan) 承……近三個(ge) 小時，樓先生解疑釋惑，令人如沐春風，同時也讓人感到先生寄望後學傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統文化的殷切情懷。

樓先生給自己書(shu) 齋取名為(wei) “三不堂”，有“三不堂訓”，即：“不苟為(wei) ，唯貴當；不刻意，順自然；不執著，且隨緣。”三句分別取自《荀子》《莊子》和佛經。在此錄釋文如下，向樓先生致敬。

“夫三不者，不為(wei) ，不刻意，不執著也。

荀子《不苟》篇曰：君子行不為(wei) 苟難，言（說）不貴苟察，名不貴苟傳(chuan) ，唯其當之為(wei) 貴。此意謂，人不應為(wei) 顯示自己之行、言、名而背離常情苟且為(wei) 之。唯以其所為(wei) 之事合於(yu) 常情常理（當），才是最重要（貴）者。

莊子《刻意》篇曰：‘刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為(wei) 亢而已矣；此山穀之士，非世之人，枯槁赴淵者之好也……若夫不刻意而高，無仁義(yi) 而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾(zhong) 美從(cong) 之；此天地之道，聖人之德也。’此意謂，眾(zhong) 人皆以種種故意做作來顯示己之與(yu) 眾(zhong) 不同，而不知若能順其自然，不刻意而高……則眾(zhong) 美皆從(cong) 之矣。

佛陀時時處處教導人曰：人生一切煩惱皆源於(yu) 因貪嗔癡而生起之分別執著。所謂‘以有於(yu) 執著，流轉生死中’（《無所有善薩經卷第二》），‘若能自破緣起無常之諸相，於(yu) 一切法無所執著’（《說無垢稱經卷第四》）。隨緣而處之，則成自在人矣。

餘(yu) 學之深有感悟，遂以三不名堂。以不苟為(wei) 唯貴當自警，以不刻意順自然自期，以不執著且隨緣自勉。今筆之於(yu) 書(shu) ，誠亦願與(yu) 同道諸君共勉之。”

臨(lin) 別時，先生堅持起身相送，並勉勵後學，重建國人的文化自信“要靠你們(men) 嗬！”走出樓門回望，見先生仍佇(zhu) 立在門口，對我們(men) 雙手合十致意。師母更是一路把我們(men) 送到樓外。

學問深時意氣平。樓先生和師母的大家風範與(yu) 家國情懷，深深印在我們(men) 心中……

反思傳(chuan) 統文化，禮教和科學是兩(liang) 大關(guan) 鍵問題

中華讀書(shu) 報：從(cong) 近年來的國際形勢看，人類似乎進入了一個(ge) 觀念迷茫期，中國學界呼籲重建文化自信，重新認識很多重要觀念，可否分享一下您的最新思考？

樓宇烈：從(cong) 中國傳(chuan) 統文化來看，這關(guan) 係到兩(liang) 個(ge) 大問題，第一是禮教，第二是科學。

現在一提起禮教，人們(men) 就想到“吃人”，認為(wei) 傳(chuan) 統的禮教就是束縛人、毒害人的。如果在一百年前，這樣的認識反映了當時的時代特點，但在今天，這種觀念就值得反思了。中國傳(chuan) 統文化，包括禮教當中有其糟粕，但更有精華，有其“活人”“養(yang) 人”之處。從(cong) 周代以降，三千年來，如果都是“吃人”二字，中國曆史是怎麽(me) 維持的？禮教是中國文化的一個(ge) 根子，把禮教否定掉了，就等於(yu) 把整個(ge) 中國文化的基礎推翻了，拆掉了。我們(men) 不能潑髒水把孩子一起給潑掉了。當我們(men) 隻看到禮教“吃人”的一麵，就看不到禮教有維係自我的品格、人際的和諧、社會(hui) 的和諧這樣的功能。實際上，歐洲17、18世紀的啟蒙運動就曾借鑒中國傳(chuan) 統文化思想。

如何認識禮教？禮教並不是一個(ge) 單純的禮貌問題，也不是一個(ge) 單純的劃分等級關(guan) 係的東(dong) 西。禮教外在表現為(wei) 禮儀(yi) 、禮貌。但從(cong) 傳(chuan) 統的禮教來講，它還包含整個(ge) 中國文化中的宗教、法律、風俗、製度、哲學、藝術……可以說是包括了中國文化的方方麵麵。禮教讓我們(men) 要有敬畏心。

對“禮”講得最透徹的是荀子。他說：“禮起於(yu) 何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zheng) ；爭(zheng) 則亂(luan) ，亂(luan) 則窮。先王惡其亂(luan) 也，故製禮義(yi) 以分之，以養(yang) 人之欲，給人之求。使欲必不窮於(yu) 物，物必不屈於(yu) 欲。兩(liang) 者相持而長，是禮之所起也。”

西方的現代法製思想源自孟德思鳩，包括自然法和習(xi) 慣法。習(xi) 慣法就是習(xi) 俗。他說過一句話：“一個(ge) 有良好習(xi) 俗的社會(hui) ，它的法律是簡單的。”這些習(xi) 俗在西方是宗教，在中國就是“禮”。孔子說：“禮樂(le) 不興(xing) 則刑罰不中。”這是針對春秋時禮崩樂(le) 壞的。真正講禮的是周公。儒家講“仁學”，強調人的自覺性。現在人類走進了死胡同，成為(wei) 物質的奴隸，活得像機器。實際上，相比於(yu) 物質生活，人更需要的是豐(feng) 富的精神生活。健康的生命體(ti) ，不需要太多的物質，物質太多了反而損害人的健康。文明，不在於(yu) 物質有多發達，而在於(yu) 人的自覺自律。過於(yu) 強調物質，社會(hui) 會(hui) 由文明返回野蠻。

西方“法文化”強調權利，中國的“禮文化”強調責任和義(yi) 務，二者是有差異的。隻強調權利，就會(hui) 發生相互之間的爭(zheng) 鬥；我們(men) 強調責任和義(yi) 務，就會(hui) 互相付出。

中國曆來講刑德並用，隆禮重法。荀子講要富國、強兵、裕民。荀子講的禮就是“群居合一”之道。他把世上物分四大類：水火，有氣而無生；草木，有氣有生但無知；禽獸(shou) ，有氣有生有知但無義(yi) ；人類，有氣有生有知又有義(yi) 。“義(yi) 者，宜也。”司馬遷在史記的《孟子荀卿列傳(chuan) 》中講“利誠亂(luan) 之始也”，世人熙熙，皆為(wei) 利來，世人攘攘，皆為(wei) 利往。不能見利忘義(yi) ，而要見利思義(yi) 。

這就關(guan) 係到人類跟動物的最大區別。人是萬(wan) 物靈長，能夠分辨。“人者，天地之心也。”（《禮記·禮運》）北宋哲學家張載說要為(wei) 天地立心。邪心一起，天地就會(hui) 變得亂(luan) 七八糟。人的一言一行會(hui) 影響天地。這就是人文思想。中國文化確實不好理解，因為(wei) 沒有絕對的標準。

關(guan) 於(yu) 科學，目前有不少學者認為(wei) 中國有科技，沒科學，或者說有技術，沒科學。我並不認同這樣的觀點。可以反過來想，有這樣的科技，難道不是在科學的理念下指導發明出來的嗎？

2020年12月，我去清華大學國學院參加陳來教授的會(hui) 議，提出國學也包括科學內(nei) 容，包括數、理、化、生。“生”指生命學，是用人文理念來理解的人類的生命學。中醫的成就是建立在對人的生命學研究基礎上的。200年前，有意大利學者曾寫(xie) 過一本書(shu) 叫《人是機器》，當時是反對“上帝賦予靈魂”的宗教觀念，認為(wei) 人是機器。現在，人們(men) 在把機器變成人。

中國的科學是具有人文理念的，不同於(yu) 西方的純數學、純邏輯的科學。中國用人文理念來指導科技發展。國學研究，可從(cong) 兩(liang) 方麵講，一是禮，二是科學思想（包括理論和方法）。這樣才能真正理解中國的科學精神。傳(chuan) 統就是我們(men) 的原創。沒有傳(chuan) 統，哪來的原創？就像中醫是我們(men) 的原創。我們(men) 要在繼承好傳(chuan) 統的基礎上發展。

文化自信需要幾代人來“立”，我們(men) 不能自我鄙視

中華讀書(shu) 報：那該如何理解傳(chuan) 統文化的現代化問題？

樓宇烈：人文中的很多東(dong) 西是不存在現代化問題的，沒有“古今之變”，例如“誠信”，哪有什麽(me) 現代化？人要有敬畏心，自古至今都該如此。荀子講：“循其舊製，擇其善者而明用之。”我們(men) 一天到晚糾結於(yu) 不善的東(dong) 西幹什麽(me) ？我們(men) 不能自我鄙視。

要恢複對中國文化的信心，我們(men) 要對傳(chuan) 統文化重建。我們(men) 用100年、幾代人把文化自信推倒了，現在需要幾代人來“立”。不要把這些看成“封建”“迷信”。“封建”這個(ge) 概念也被很多人用錯了。中國自秦始皇之後就不是封建製，而是中央集權下的郡縣製。後來有過門閥製，但隋唐以來的科舉(ju) 製影響更為(wei) 深遠。西方就向中國學習(xi) 過科舉(ju) 製。我們(men) 不能一提中國傳(chuan) 統，就聯想到“封建”。

社會(hui) 敬賢達，家庭尊孝道，個(ge) 人重修身

中華讀書(shu) 報：重建傳(chuan) 統文化，恢複“禮教”的善處，我們(men) 該怎麽(me) 辦？

樓宇烈：荀子在《哀公問》中把人分為(wei) 五種：一是庸人，即“從(cong) 物如流”的芸芸眾(zhong) 生；二是士，士是有所堅持的；三是君子，君子是可以做榜樣的；四是賢人，包括鄉(xiang) 賢、賢達，要符合四個(ge) 標準：行中規繩而不傷(shang) 於(yu) 本，言足法於(yu) 天下而不傷(shang) 於(yu) 身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。社會(hui) 上，賢人已經是很少的，到最高一層的聖人更是罕見，聖人可明白整個(ge) 大道，適應各種變化，通曉自然規律。現在我們(men) 要提倡社會(hui) 賢達，要讓賢人多發揮作用。

在家庭教育中，關(guan) 鍵在於(yu) “孝”的養(yang) 成。家庭教育最主要的是父母的榜樣，如果能三代同居，是最理想的狀況，因為(wei) 可以各有榜樣，父母對上一輩的態度會(hui) 直接影響孩子的行為(wei) 。“孝”不完全是道德教化，它是符合人天性的。魏晉時的王弼對“孝”的解釋很清楚：“自然親(qin) 愛為(wei) 孝。”人的所有品德都是從(cong) 天地萬(wan) 物學來的。差別在於(yu) ，萬(wan) 物是無意識的，是自發的，而人是有意識的。人把無意識變為(wei) 有意識，把自發變為(wei) 自覺的。我常講“烏(wu) 鴉返哺”“羊羔跪乳”，這是動物的天性，人類還懂得“義(yi) ”。

家庭教育中要相信孩子。我從(cong) 來不要求孩子背書(shu) ，明確反對小孩子讀經背經，重要的是，要在日常生活中養(yang) 成好習(xi) 慣，例如打掃衛生。孩子自小應學習(xi) 灑掃、應對、進退之道，學會(hui) 感恩，人沒有感恩心是不行的。之後，再學習(xi) 禮樂(le) 詩文射藝。射箭要射中是很難的，需要身正、心正。在這方麵，韓國比我們(men) 保持得好，他們(men) 還保持了射禮。

中國人的生命觀，是整體(ti) 的係統的生命觀

中華讀書(shu) 報：為(wei) 何西方沒有發展出像中國這樣的“孝道”文化？是農(nong) 耕文明、地理因素的影響嗎？

樓宇烈：地理因素固然有關(guan) ，但西方沒形成中國式的“孝道”，更主要是由於(yu) 生命觀的不同。關(guan) 於(yu) 生命觀，世界主要有三大類。一是基督教的生命觀，認為(wei) 生命是神造的，生命有限，靈魂不死。每個(ge) 人都是獨立的生命體(ti) ，生命要實現永恒不朽隻能靠上帝對靈魂的拯救。二是印度文化的生命觀，這是輪回的生命觀。生命不是由單一神創造的，有很多神來維護人類，肉體(ti) 生命可以輪回。就像小鳥在籠子裏，籠子壞了要換，要關(guan) 注個(ge) 體(ti) 的上輩子、這輩子、下輩子。個(ge) 體(ti) 生命通過輪回來延續。三是中國人的生命觀，是整體(ti) 的係統的生命觀。孝經裏講，身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) 。個(ge) 體(ti) 通過後代生生不息。中國人強調不能做對不起子孫後代的事。中國文化裏的父財子承，也有父債(zhai) 子還。在西方，父債(zhai) 子是不用還的。這反映出中國文化強調責任和義(yi) 務，而西方強調權利。

繼續學習(xi) 西方，但要先建立自己的文化主體(ti) 意識

中華讀書(shu) 報：現在社會(hui) 上有一種觀點，中國已經富起來強起來，中國與(yu) 西方世界的關(guan) 係進入了複雜磨合期，我們(men) 要如何看待學習(xi) 西方？

樓宇烈：當然還要學習(xi) 西方，但我們(men) 要先建立起自己文化的主體(ti) 意識和自信，有主體(ti) 有自信才能有借鑒。這一方麵包括文化的話語權，一方麵包括文化理念，即人文的理念。一切圍繞“人”來思考，而非“物”來思考問題。我們(men) 講生態倫(lun) 理，也要講科技倫(lun) 理，人要享受生活。

對於(yu) 中國文化在世界的傳(chuan) 播，要有寬容和開放心態。我到韓國去，韓國人認為(wei) 孔子是他們(men) 的，認為(wei) 中國有中國的孔子，韓國有韓國的孔子。我覺得不要爭(zheng) ，他們(men) 推崇孔子是好事，讓孔子被世界都接受認同，這不是很好麽(me) ？

我們(men) 重新解釋中國文化，要從(cong) 生活入手。經過多年的全球化，中國文化受到巨大衝(chong) 擊。全球化過程中，會(hui) 發生強勢文化對弱勢文化的衝(chong) 擊。西方經過軍(jun) 事殖民、政治殖民、經濟殖民，最後到文化殖民。有的西方國家說我們(men) 偷他們(men) 的東(dong) 西，這是沒道理的。文化本來就是沒有邊界的，是全人類共享的。文化是利益眾(zhong) 生，而非隻用來謀利的。西方近現代走過來，它的啟蒙運動離不開中國的影響。現在，我們(men) 不要用“誰偷誰，誰搶誰”這樣的說法。

應對疫情，要以“正氣”勝“邪氣”

中華讀書(shu) 報：這次新冠疫情極大地改變了人類的生活，很多人甚至懷疑人生的意義(yi) ，人與(yu) 人之間失去了信任。該怎麽(me) 辦？

樓宇烈：這次疫情確實在很大程度上影響了人們(men) 的生活狀態，但疫情出現是天地中的正常現象，不用過度害怕，要相信人的自我修複能力。邪氣永遠有，戰勝疫情，要培養(yang) 自己的正氣。大家都知道文天祥的《正氣歌》，一提到它想到的就是愛國、正義(yi) 、忠信。這當然沒錯，但這首詩除了正文，你還要讀讀他的序，裏麵講的是詩的寫(xie) 作背景，如何以正氣應對邪氣。文天祥坐牢兩(liang) 年，戰勝七種邪氣，靠的就是涵養(yang) 正氣。中國古代醫書(shu) 典籍裏有大量涵養(yang) 生命的思想，如《黃帝內(nei) 經》告訴大家如何保養(yang) 、調理生命。宋徽宗寫(xie) 了《聖濟經》，講養(yang) 生、攝生。中醫和西醫可能無法直接交流，但可相互配合。中醫沒有生理解剖學。西醫生理解剖用的都是屍體(ti) ，不是活的生命體(ti) 。中醫有“內(nei) 觀關(guan) 聯學”，以前我講過“內(nei) 觀解剖學”，解剖二字不太恰當，現在用關(guan) 聯。

真正的上醫大德認為(wei) ，越少人買(mai) 藥才越好。但現在的醫學被商業(ye) 炒作控製了一切，把做人的道理都忘掉了，藥越賣越多。

責任編輯：近複