在追求物質生活進一步豐(feng) 富的同時，我們(men) 也應該給自己的靈魂留一點上升空間。 
 　　

　　【題解】這是一個(ge) 浮躁的社會(hui) ，心靈的不平靜形諸於(yu) 外，神馬都是浮雲(yun) 。每個(ge) 人都在物質的大潮中隨波逐流，而不能沉靜地對待生活乃至生命。《大學》雲(yun) ：知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

　　【當神馬都變成浮雲(yun) 】


　　浮躁是現代性的特征。因為(wei) 世界被分解，人也失去統一性，靈與(yu) 肉不僅(jin) 分離，而且以肉釋靈，身體(ti) 成為(wei) 本體(ti) 。而後現代的特征，則更是碎片化，“神馬都是浮雲(yun) ”。浮雲(yun) 似的目標，令人目不暇接，套用莊子的話：“吾生也有涯而欲也無涯，以有涯逐無涯，殆矣”——顯然，結局隻能是誇父逐日，在饑渴中死去。


　　但從(cong) 某種意義(yi) 上說，這也是一種進步，隻是為(wei) 了這個(ge) 進步我們(men) 付出的代價(jia) 是不是太大？又該如何彌補？事實上，生命是以個(ge) 體(ti) 的形式存在的，一切的價(jia) 值和意義(yi) ，離開了個(ge) 體(ti) 這個(ge) 經驗主體(ti) 的承擔都是虛無飄渺的。


　　宗教或許是應對浮躁的良藥之一。宗教一般建立在關(guan) 於(yu) 靈（指靈魂、性靈等）的基礎上，也可稱為(wei) 靈的守護者。在馬斯洛的需要層次理論裏，自我實現的需要是以物質需要的滿足為(wei) 前提的，所以它應該是指向精神的、靈魂的，這是一個(ge) 更高層次的目標。


　　【知止而後方能定】


　　怎麽(me) 才能在浮躁的社會(hui) 中尋找心靈的安寧？或者古人的智慧可以給我們(men) 幫助。《大學》裏說“知止而後能定”，“止”的原意是腳趾。“知止”是人知其所止的意思。作為(wei) 目標，它是主體(ti) 意識的投射或外化。不同背景的哲學家列維納斯和塞爾，都認為(wei) 意誌、欲望、理想、信念等都是意向性的、目標性的。


　　具體(ti) 到個(ge) 人，定、靜、安、慮、得應該從(cong) 每個(ge) 人的經驗中得到驗證。人無頭不走，鳥無頭不飛。怎麽(me) 走？肯定是朝向心中的目標。又如何確立目標？最後剩下的問題必然是：我是誰？從(cong) 哪裏來？到哪裏去？而這是沒有標準答案的。


　　《大學》中的“止於(yu) 至善”，是儒家提供的選擇。與(yu) 《聖經》中的論述是基督教提供的選擇一樣。每個(ge) 人都會(hui) 根據自己的機緣、心性做出自己的選擇。這裏麵很難說有什麽(me) 高下的不同。但可以肯定的是，對人生的整體(ti) 規劃，隻有以這樣一種終極性目標為(wei) 基礎，才能帶給心靈深處相對穩定的平靜。這個(ge) 目標既是物質的也是精神的，它是生命的最高本質——“目標”即意味著它是待實現的，是生命存在本身。


　　【《大學》不僅(jin) 是行為(wei) 規範】


　　宋儒把《大學》理解為(wei) “大人之學”，即成人之學，學的不再是“灑掃應對進退”等事，而是要“明德、新民，止於(yu) 至善”。這個(ge) “至善”是聖希天的天地境界，是戴震說的“與(yu) 天下共遂其生”。我理解“得”是指“止於(yu) 至善”這個(ge) 目標的確立。那麽(me) 確立這個(ge) 目標之後，如何將其內(nei) 化為(wei) 自己的人生目標？


　　《大學》有一個(ge) 十分係統的論述：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”


　　“格物”成為(wei) 作為(wei) 經驗個(ge) 體(ti) 的我們(men) 立誌、誌於(yu) 道的起點。這裏要強調的是“格”，即“感而通之”的意思。物之所以可感，是因為(wei) 它不是單純的物理事實，而是一個(ge) 體(ti) 現著天地生生之德靈性存在。“鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵”體(ti) 現的是宇宙生機，宇宙被理解為(wei) 一個(ge) 大生命體(ti) 。它是有目的的，因而是有價(jia) 值的，也因而是有意誌的。作為(wei) 其中之一員，我們(men) 如果靈性尚存，難道不會(hui) 凜然有感凜然有悟嗎？心有多大，舞台就有多大。


　　【每個(ge) 人都該有目標】


　　在這個(ge) 精神流放，意義(yi) 缺失的時代，身可以有家，心卻在流浪。尋找一個(ge) 精神家園，精彩地度過一生恐怕是很多人的渴望，而沒有目標的生活就像是在大海中失航一樣，讓人感到無助和恐慌。所以，對於(yu) 個(ge) 人來說，目標的設定與(yu) 個(ge) 人的人生價(jia) 值、人生意義(yi) 相連。 


　　“修身、齊家、治國、平天下”這是一個(ge) 漸進的過程，這個(ge) 過程最終指向的“至善”，所以從(cong) 修身開始，要求人們(men) 謹遵仁、義(yi) 、禮、智、信，懂得仁愛、忠義(yi) 、禮和、睿智、誠信。這對我們(men) 建立和諧社會(hui) 不無益處。人希賢，賢希聖，聖希天。在這裏，我們(men) 每個(ge) 人都可以找到自己的位置，可以找到與(yu) 自己位置相對應的進一步追求的目標。


　　傳(chuan) 統社會(hui) 中的目標實際是一個(ge) 道德目標。說到底就是一個(ge) “如何做人”的問題，先學做人再學做事。成為(wei) 一個(ge) 道德完善的人，應該是一個(ge) 普遍的價(jia) 值原則，這也應該是我們(men) 這個(ge) 時代所需要的。


　　【不要成為(wei) 票子的奴隸】


　　其實，說現代人沒有目標也是不合適的，很多人追逐金錢、職位、房子、車子等物質財富，這也是目標。不過目標有境界高低的不同，不同的目標指向不同的人生。現代人趨於(yu) 逐物而為(wei) 物所役，這是一種悲哀。物質生活是我們(men) 生存的基本條件，但不是最終目標。像古人一樣“窮且益堅不墜青雲(yun) 之誌”也許有點難，但是現在我們(men) 大部分人已經衣食足、倉(cang) 廩實了，在追求物質生活進一步豐(feng) 富的同時，給自己的靈魂也留一點上升空間，不僅(jin) 應該，同時也屬可行吧？ 


　　【物欲必須有一個(ge) “度”】


　　造成逐物潮流，應該跟社會(hui) 和個(ge) 人兩(liang) 方麵都有關(guan) 係。首先，物質是人們(men) 必不可缺的生存基礎，如荀子所說，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體(ti) 膚理好愉佚”，這是人性的一方麵，人們(men) 希望過得安逸舒服，而這些必須通過物質來滿足，這是人們(men) 追逐物質利益的一個(ge) 誘因。但是，物欲必須有一個(ge) “度”的問題，這個(ge) “度”就與(yu) 教化有關(guan) ，與(yu) 社會(hui) 風氣有關(guan) 。當今社會(hui) 強調所謂的“物質決(jue) 定論”，勢必導致物欲橫流的社會(hui) 取向，同時又缺乏道德引導及精神建設，這種風氣將無所約束進而泛濫了。


　　本文撰文　　晨報記者 周懷宗

　　經典誦讀

　　大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。《大學》

　　知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。《大學》

　　大其心則能體(ti) 天下之物，物有未體(ti) ，則心為(wei) 有外。

　　張載《正蒙》

　　萬(wan) 物皆備於(yu) 我矣，反身而誠，樂(le) 莫大焉。《孟子》

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語》
 
 
     作者惠賜儒家中國網站發表