挖掘清明節文化意蘊，傳(chuan) 承中華優(you) 秀文化

作者：韓星

來源：“凝聽”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月廿一日庚辰

          耶穌2021年4月2日

清明本來是我國的二十四節氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。而清明節作為(wei) 我國重要的傳(chuan) 統節日，是一個(ge) 祭祖和掃墓的節日。清明祭祀禮俗曆史悠久，清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。據史書(shu) 記載，清明禮俗源於(yu) 先秦，形成於(yu) 秦漢，《淮南子·天文訓》中說：“春分……加十五日指乙，則清明風至”，所謂“清明風”即清爽明淨之風，即春分節氣過後15天，清爽明淨之風吹來，就是清明節。《歲時百問》說：“萬(wan) 物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。”古籍《曆書(shu) 》中有雲(yun) ：“春分後十五日，鬥指丁，為(wei) 清明，時萬(wan) 物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬(wan) 物皆顯，因此得名。”

清明之際墓祭成為(wei) 民間不可缺的禮俗活動。《漢書(shu) ·嚴(yan) 延年傳(chuan) 》載，嚴(yan) 氏即使離京千裏也要在清明“還歸東(dong) 海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親(qin) 族意識的增強，遠古時代沒有納入規範的墓祭，也歸入了“五禮”體(ti) 係中，《唐會(hui) 要》卷二十三《寒食拜掃》唐玄宗開元二十年“宜許上墓”詔：“寒食上墓，禮經無文，近世相傳(chuan) ，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓……，仍編入禮典，永為(wei) 常式。”清明祭祀唐宋以後隨著禮下庶人而在民間大盛。據宋《夢粱錄》記載：每到清明節，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”參加掃墓者也不限男女和人數，往往傾(qing) 家出動，掃墓活動常成為(wei) 社會(hui) 全體(ti) 成員親(qin) 身參與(yu) 的事。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為(wei) 墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。”《清通禮》雲(yun) ：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”清明節是由傳(chuan) 統祭祀禮儀(yi) 發展而來，成為(wei) 相沿已久的習(xi) 俗，因地域文化不同而各地存在著內(nei) 容上或細節上的差異，但掃墓祭祖是共同的主題。

清明祭祀按祭祀場所的不同可分為(wei) 墓祭、祠堂祭。以墓祭最為(wei) 普遍，清明祭祀的特色就是墓祭，清明祭祀被稱為(wei) 掃墓，主要是由於(yu) 采取墓祭方式。墓祭也稱，掃墓，俗稱上墳，是對已故親(qin) 人的祭祀活動。按照傳(chuan) 統習(xi) 俗，掃墓時，人們(men) 要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親(qin) 人墓前，再將紙錢焚化，為(wei) 墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食。

另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，廟祭是宗族的共同聚會(hui) ，有的地方徑直稱為(wei) “清明會(hui) ”或“吃清明”。在祭祖儀(yi) 式結束後，族長主持共商族內(nei) 大事，申誡族法家規，最後會(hui) 聚飲食，以同食共飲的形式分享祖宗福分，團聚宗族。

祭祀是一種具有悠久曆史的禮儀(yi) ，在古代禮儀(yi) 體(ti) 係中被稱為(wei) 吉禮，位居五禮之首。中國古代祭祀對象繁多，其中最基本的三要素是天神、地祇、人鬼，後來演變成三祭之禮:祭天地、祭袓先、祭聖賢。清明節屬於(yu) 最為(wei) 廣泛的祭祀祖先之禮，具有深厚的文化蘊涵。

第一，通過喪(sang) 祭之禮來落實孝道。《論語•為(wei) 政》篇載孔子答門人問孝，曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子回答：“父母活著的時候，要依照禮節侍奉他們(men) ；父母去世，要依照禮節葬埋他們(men) ，以後還要按時節祭祀他們(men) 。”表示祭祀之禮乃是孝道的延伸與(yu) 擴大。《禮記•祭統》更闡發到：“是故孝子之事親(qin) 也，有三道焉：生則養(yang) ，沒則喪(sang) ，喪(sang) 畢則祭。”在儒家看來，人在生前都應該孝敬父母，即使由於(yu) 不得已的原因，生前不能盡孝，死後也要通過喪(sang) 葬和祭祀之禮來表達對父母的恩情。在這個(ge) 意義(yi) 上說，祭祀可以說是孝的延伸：由生延伸到死。

第二，通過祭祀之禮落實道德教化。《論語•學而》曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”如果對於(yu) 去世者的喪(sang) 禮能慎重地處理舉(ju) 行，日久之後亦能定期舉(ju) 行祭禮不斷追思的話，社會(hui) 之風俗道德也一定可以漸漸篤厚起來的。《禮記•祭統》說：“祭者，所以追養(yang) 繼孝也。”“外則教之以尊其君長，內(nei) 則教之以孝於(yu) 其親(qin) 。……君子之教也必由其本，順之至也，祭其是歟？故曰：‘祭者教之本也已。’”喪(sang) 葬與(yu) 祭祀是對已故的先人一些物質和精神的奉獻，不是要死者像活人一樣享受一切，而是作為(wei) 一種禮儀(yi) 使“民德歸厚”，使人人具有仁愛之心。這樣，通過喪(sang) 祭之禮，實際上是在潛移默化地進行教化，這樣民德民風就會(hui) 歸於(yu) 純厚樸素。

第三，通過祭祀之禮體(ti) 現感恩精神。一提到感恩，很多人往往以為(wei) 是西方的舶來品，其實我們(men) 中國文化很早就有感恩精神，兒(er) 女要感恩父母的養(yang) 育之恩。父母給了我們(men) 寶貴的生命，又費盡心血哺育我們(men) ，在我們(men) 的成長過程中，給予我們(men) 最多的便是父母。因此，我們(men) 首先要感恩父母。《禮記•祭義(yi) 》雲(yun) ：“君子反古複始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從(cong) 事以報其親(qin) ，不敢弗盡也。”作為(wei) 有修養(yang) 的君子，要學會(hui) 追根溯源，不僅(jin) 要記住自己之所從(cong) 來的根源，更意味著永遠不忘祖先篳路藍縷的開創之功。唐代詩人孟郊《遊子吟》留下了“誰言寸草心，報得三春暉”的動人詩句，把孝子的反哺之情與(yu) 報恩之意流露無餘(yu) ，滌蕩心弦，感人肺腑。祭祀之禮要體(ti) 現“報本反始”，報:報答;本:根源;反:回到;始:開始。指受恩思報，不忘所自。“萬(wan) 物本乎天，人本乎祖……郊之祭也，大報本反始也。”（《禮記·效特牲》）孔穎達疏曰：“謝其恩謂之報，歸其初謂之反，大義(yi) 同也。”明唐順之《故禮部左侍郎薛瑄從(cong) 祀議》:“祭之為(wei) 言報也，以報本而反其始也。”祭祀則是出於(yu) 報本反始的心理，“反始”即不忘生命之始源，“報本”即報謝生養(yang) 之恩德，故“報本”與(yu) “反始”“大義(yi) 同也”。通過祭祀禮儀(yi) 表達後代子孫對祖先表達崇敬、緬懷之情，發揮著祖先與(yu) 子孫生命情感相通、確保家族穩定與(yu) 延續，彰顯祖宗功業(ye) 與(yu) 懿德、教育子孫行為(wei) 與(yu) 操守的重要作用。

第四，通過祭祀禮儀(yi) 體(ti) 現“敬天法祖”的民族信仰。中華民族最原始的兩(liang) 種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。“敬天法祖”原指敬拜天帝和祭掃祖先。通俗地說，就是敬奉上天，同時祭祀祖先，祈求祖先的福澤庇佑，並效法祖先的懿德嘉行、家風家法等。《禮記·郊特牲》說：“萬(wan) 物本夫天，人本夫祖……大報本反始也。”因為(wei) 萬(wan) 物本於(yu) 天，人出於(yu) 祖先，“敬天法祖”祭祀受恩思報，不忘所自。不過，古代中國祭祀有嚴(yan) 格的等級界限，天神地祗隻能由天子祭祀，諸侯大夫可以祭祀山川，士庶人則隻能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日，而其中以清明節最為(wei) 普遍。《禮記·大傳(chuan) 》說：“人道親(qin) 親(qin) 也。親(qin) 親(qin) 故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yan) ，宗廟嚴(yan) 故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百誌成，百誌成故禮俗刑，禮俗刑然後樂(le) 。”人之為(wei) 人愛其父母是天性的本然。愛其父母就會(hui) 尊敬祖先，尊敬祖先就會(hui) 尊敬宗子，尊敬宗子就會(hui) 團結族人，團結族人就會(hui) 宗廟尊嚴(yan) ，宗廟尊嚴(yan) 就會(hui) 重視社稷，重視社稷就會(hui) 愛護百官，愛護百官就會(hui) 刑罰公正，刑罰公正就會(hui) 百姓安寧，百姓安寧就會(hui) 財用充足，財用充足就會(hui) 諸事如意，諸事如意就會(hui) 禮俗美好，禮俗美好就會(hui) 普天同樂(le) 。“敬天法祖”的信仰曆史悠久，一脈相承，數千年來一直流傳(chuan) 於(yu) 中華大地，至今不輟。

清明節作為(wei) 重要的傳(chuan) 統節日，越來越為(wei) 人們(men) 重視，已經成為(wei) 國家法定節日。但很多人把這個(ge) 莊重的節日當成了遊山玩水的春假。今天很有必要重新挖掘清明節深厚的文化意蘊，以虔誠的態度，感恩的心情，帶著家人，回故鄉(xiang) ，祭祖先，在濃鬱的傳(chuan) 統文化氛圍中提升我們(men) 的道德修養(yang) ，促進精神文明建設。

責任編輯：近複