清明節話廟祭和墓祭：後者起源於(yu) 唐，與(yu) 家族共同體(ti) 觀念削弱有關(guan)

作者：李競恒

來源：《南方周末》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月廿二日辛巳

          耶穌2021年4年3日

廟祭是一個(ge) 維係若幹死者作為(wei) 小共同體(ti) 的結構，體(ti) 現的是死者死後呈現為(wei) 家族共同體(ti) ，無論一個(ge) 君主或貴族再了不起，他的權力來源和成就也歸屬於(yu) 這個(ge) 死者與(yu) 生者的共同體(ti) 。憑借這個(ge) 共同體(ti) 的網絡結構和曆史慣性，個(ge) 體(ti) 的權力受到習(xi) 慣的製約。而墓祭則主要是麵對死者這一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) ，是脫離了家族共同體(ti) 和習(xi) 慣約束的個(ge) 體(ti) 。

清明上墳掃墓祭祖，起源於(yu) 唐代的寒食節上墳。（新華社記者 張浩波/圖）

清明上墳掃墓祭祖，起源於(yu) 唐代的寒食節上墳，唐玄宗開元二十年詔書(shu) 說，“寒食上墓，禮經無文。近世相傳(chuan) ，浸以成俗”，“宜許上墓，用拜掃禮”，就是說唐人自己也知道寒食節掃墓是不符合先秦經書(shu) 和古禮的。因為(wei) 先秦古禮那裏，祭祀祖先是“廟祭”，而不是墓祭，這一點對於(yu) 現代人來說是比較陌生的。

先秦典籍詳細記載了廟祭，就是在貴族的祖廟中向祖先神牌獻祭，有時或者讓死者的孫子或臣下穿著死者的衣服擔任“神屍”，吃喝祭品受祭。《禮記•檀弓上》說“古也墓而不墳”，就是說墓葬不太重要，連地麵標誌都不用做。

顧炎武談到，最早提及到墳墓上祭拜的是《禮記•曾子問》的“向墓而為(wei) 壇”，古不墓祭是先秦古禮的原則，但向墓為(wei) 壇隻是一種“禮之權”，是一種權宜之計。“秦興(xing) 西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿於(yu) 墓側(ce) ”。就是說先秦華夏正統古禮是一定要到祖廟、宗廟裏麵去祭祀的，而秦國因為(wei) 出自西戎蠻族，不懂得正統之禮，所以大搞到墳墓上去祭祀。而這一點影響了漢代以來的製度，隻有晉宣王遺囑要求子孫不準上墳祭祀才是“尤為(wei) 近古”。而梁武帝以來到唐朝皇帝開始“謁陵”，甚至把寒食節上墳編入“五禮”，都是違背先秦古禮的，所以韓愈《豐(feng) 陵行》中批評這些上墳行為(wei) ，並指出“墓藏廟祭不可亂(luan) ”（《日知錄》卷十五）。韓愈要堅守古禮，反對唐朝上墳，他堅持的理由就是先秦古製中墓葬的功能是埋葬遺體(ti) ，而祖先隻會(hui) 在祖廟中接受祭祀和祭品。

顧炎武也將廟祭逐漸變為(wei) 墓祭視為(wei) 一種墮落的過程，他認為(wei) 墮落開先河的原因是秦國野蠻沒文化。從(cong) 考古發掘來看，殷商和周代一些諸侯國還是有墓祭的，比如1976年發掘的商代王陵墓區，發現了很多祭祀坑，這說明商人會(hui) 在墓葬旁舉(ju) 行祭祀（《考古》1982年4期）。周代的晉國有不守禮的曆史，孔子評價(jia) 晉文公“譎而不正”，甚至想用周天子葬禮的“請隧”，有曲沃代翼、假途滅虢等一係列詭譎不守禮的背景。體(ti) 現在祭祀上，晉國也大搞墓祭，晉侯墓地晉侯、晉侯夫人墓前墓道旁都有祭祀坑，有的埋馬，有的埋牛（《考古》1997年11期）。

顧炎武批評的秦國，自然也是大搞墓祭的，甘肅禮縣大堡山秦公大墓，M2可能是秦莊公墓，M3可能是秦襄公墓，大墓旁都有祭祀坑，“這種祭祀坑和墓葬的密切關(guan) 係與(yu) 我們(men) 在安陽所看到的祭祀坑與(yu) 大墓的關(guan) 係大致相同，就是祭祀附近大墓墓主的”（《文物》2011年5期）。這是秦人和殷人都墓祭的證據。到了戰國時期，隨著禮崩樂(le) 壞的加劇，出現了大量墓祭現象，如中山國的君主墳墓都修建在高大的土台之上，上麵還修建著華麗(li) 的享台建築，用來祭祀墓主。

那麽(me) 廟祭和墓祭背後，到底有怎樣不同的精神世界和社會(hui) 組織結構呢？簡單來說，廟祭是一個(ge) 維係若幹死者作為(wei) 小共同體(ti) 的結構，體(ti) 現的是死者死後呈現為(wei) 家族共同體(ti) ，無論一個(ge) 君主或貴族再了不起，他的權力來源和成就也歸屬於(yu) 這個(ge) 死者與(yu) 生者的共同體(ti) 。憑借這個(ge) 共同體(ti) 的網絡結構和曆史慣性，個(ge) 體(ti) 的權力受到習(xi) 慣的製約。而墓祭則主要是麵對死者這一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) ，是脫離了家族共同體(ti) 和習(xi) 慣約束的個(ge) 體(ti) 。

尤其是“禮崩樂(le) 壞”，君權崛起，從(cong) 君主個(ge) 體(ti) 的角度來說，墓祭顯然是更好的體(ti) 驗，一個(ge) 偉(wei) 大君主應該享受獨立的陵寢和祭祀。巍峨的秦始皇陵，就是很好的注腳。有學者觀察到戰國時期君主墓葬“有意在淡化宗族血緣關(guan) 係，凸顯國君至高無上地位的‘獨立陵園製’。獨立陵園製的出現表明以宗法製度為(wei) 基礎的血緣政治受到了巨大衝(chong) 擊，君權淩駕於(yu) 一切之上”（宋玲平：《晉係墓葬製度研究》）。“將祭祀逝去祖先的一部分活動轉移到墓穴之上的享堂內(nei) 進行，可能與(yu) 東(dong) 周時期血緣宗法觀念的逐步削弱有關(guan) 。不再刻意強調宗族宗廟內(nei) 的神主排位與(yu) 血緣聯合，而逐步顯現個(ge) 體(ti) 家庭以及墓主個(ge) 人的存在與(yu) 地位”（胡進駐：《殷墟晚商墓葬研究》）。

可以看出，廟祭變為(wei) 墓祭，其實是伴隨著小共同體(ti) 瓦解，社會(hui) 原子化和君權崛起的一個(ge) 過程。死後世界從(cong) 一個(ge) 家族的成員們(men) 共同接受子孫祭品，通過“血食”延續魂魄，變為(wei) 一個(ge) 個(ge) 體(ti) 在自己的墳墓領地內(nei) 吃喝玩耍。秦始皇陵到西漢帝王的巨大陵寢，都在凸顯作為(wei) 個(ge) 體(ti) 君主的偉(wei) 大和個(ge) 性，而陵園的龐大附屬建築也為(wei) 帝王個(ge) 體(ti) 提供墓祭。他們(men) 治下被編戶齊民的民眾(zhong) ，也沒有家族之廟，而是獨自向原子小家庭的死者墓祭。過去，家族不死則個(ge) 體(ti) 永生，此時，個(ge) 體(ti) 之死就是死亡，因此原子個(ge) 體(ti) 求神仙和煉丹思想開始大量興(xing) 盛。用漢武帝的話說，如果能像黃帝一樣乘龍升天，“吾視去妻、子如脫屐耳”。

唐代將寒食墓祭納入“五禮”，顯然並不是禮，而隻是一種“權”。宋代寒食節並入清明節，清明上墳作為(wei) 一種民間的“俗”，也是“權”和一個(ge) 客觀事實。但很多宋儒是想重建先秦古禮的，朱熹批評“今士人無家廟”，張栻嚐試“謀建家廟”，甚至鼓勵平民模仿先秦貴族建立家廟，修訂家譜，其實就是努力重建社會(hui) 的過程。

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