應該把清明祭祀確定為(wei) 國家禮儀(yi)

作者：杜吹劍

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載（美國）《僑(qiao) 報》2011年4月6日

    清明節是中國人極為(wei) 重視的傳(chuan) 統節日，與(yu) 春節、中秋節並列為(wei) 三大節日，深蘊中國傳(chuan) 統文化價(jia) 值。清明節主要的活動是掃墓，即墓祭，到墓地祭祀逝去的先人。這種習(xi) 俗由來久遠，大約始自周代。唐玄宗在開元二十年頒布詔書(shu) :“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為(wei) 例程。”自此，清明祭祀正式由民間習(xi) 俗確定為(wei) 國家禮製並曆代沿革，尤其是對華夏人文始祖黃帝的祭祀，由曆代朝廷規定為(wei) 最高禮儀(yi) ，極為(wei) 隆重。

    近代以來，隨著西方文化的入侵，中國文化受到全盤性批判，傳(chuan) 統禮儀(yi) 也受到衝(chong) 擊。即便如此，深受反傳(chuan) 統的新文化運動影響且以打到“孔家店”起家的革命者們(men) ，在某些特殊時期，依然重視傳(chuan) 統價(jia) 值凝聚人心的作用，譬如在抗日戰爭(zheng) 時期，國共兩(liang) 黨(dang) 多次共同祭祀黃帝陵，毛澤東(dong) 還親(qin) 自撰寫(xie) 了《蘇維埃政府主席毛澤東(dong) 、人民抗日紅軍(jun) 總司令朱德祭文》。 

    共和國成立後，在破舊立新運動和文化大革命中，一切源於(yu) 傳(chuan) 統文化的價(jia) 值全部被拋棄，所謂的禮儀(yi) ，更是無從(cong) 談起。在破除迷信、移風易俗的口號下，很多地方公開的祭祖活動被迫停止。若無外在的禮儀(yi) 程序，內(nei) 在的精神情感也難以表達和傳(chuan) 承，祭祀活動的社會(hui) 教育功能被大大削弱。而且，因強調政治性而忽視文化性，清明節等傳(chuan) 統節日也未能列入國家法定節假日。直至2008年，在社會(hui) 各界的強烈呼籲下，政府順應民意，方將清明節、端午節、中秋節三個(ge) 傳(chuan) 統節日定為(wei) 法定節假日，贏得了一片好評。

    可是，隨之而來的尷尬是：節日是法定假期了，可怎麽(me) 過節卻成為(wei) 問題。因為(wei) 曆史的原因，很多國人對清明節的價(jia) 值內(nei) 涵感到隔膜，甚至有人認為(wei) 祭祖掃墓很不“現代”，很不“文明”。內(nei) 容既然虛化，形式也隨之而消失。度假休閑，似乎成為(wei) 人們(men) 在清明節期間的被迫選擇。這種情形，想必是當初呼籲者和決(jue) 策者們(men) 都不願意看到的。這讓人不禁想起在2005年，國民黨(dang) 主席連戰回大陸訪問時，回鄉(xiang) 掃墓祭祖是其行程安排中的重要一項，此舉(ju) 極大地震撼了大陸民眾(zhong) ，因為(wei) ，自共和國成立後，大陸沒有公開報道過領導人清明祭祖掃墓活動，連戰此舉(ju) ，促使更多的人思考祭祀祖先的意義(yi) 。

    近些年，伴隨著傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，全國各地公祭人文始祖、古聖先賢、英雄烈士的活動也日益興(xing) 起，其中政府和領導人的逐漸參與(yu) 起到了重要推動作用。但也有人指出，在經濟效益與(yu) 功利主義(yi) 的驅動下，產(chan) 生了爭(zheng) 祭、亂(luan) 祭等現象，缺乏文化內(nei) 涵，祭禮不古不今、不中不西，莊嚴(yan) 感和神聖性明顯不足，並且也因修建祭祀場所和舉(ju) 行公祭活動耗資巨大、勞民傷(shang) 財，失去了祭禮“寧簡勿奢”的古意。 

    出現這種亂(luan) 象的根本原因，是因有著“禮儀(yi) 之邦”之稱的中國“失禮”太久了，故在今天亟需重建。在1935年，國民政府就將清明節定為(wei) “民族掃墓節”，同年4月7日派代表至陝西的黃帝陵謁陵，舉(ju) 行首次民族掃墓典禮，此後每年都派代表謁陵。至今，台灣每年清明節都會(hui) 在忠烈祠舉(ju) 行“遙祭黃帝陵”典禮，並且由最高領導人出席主祭。

    其實，任何民族、國家對祭祀祖先、先烈都極為(wei) 重視。歐洲的法國有萬(wan) 靈節，亞(ya) 洲的日本有盂蘭(lan) 節，非洲的突尼斯有全國掃墓日，美洲的墨西哥有亡靈節等等。在這些特殊的節日，政府和民眾(zhong) 或祭掃先人陵墓，或紀念英雄烈士。廣為(wei) 人知的是美國的陣亡將士紀念日，已經成為(wei) 一個(ge) 全國性的祭掃日，並且被定為(wei) 國家假日。美國人起初在這一天僅(jin) 僅(jin) 祭奠所有的戰爭(zheng) 死難者，後來在民間逐漸演變為(wei) 一般家庭祭奠去世的親(qin) 人，而且在紀念日這天，總統或副總統會(hui) 發表演說並在墳墓上安放花圈，儀(yi) 式極為(wei) 肅穆隆重，影響也極為(wei) 深遠。

    中國清明節與(yu) 眾(zhong) 不同的最大特色是重在祭祀祖先，不僅(jin) 在紀念追思親(qin) 人的活動中培植感恩之心，強化親(qin) 情和家庭責任，而且也通過追慕先祖功德，激勵後人不斷上進，投身社會(hui) 建功立業(ye) 以回報親(qin) 恩，從(cong) 而將家國天下有機勾連在一起——慎終追遠，民德歸厚，清明節祭祀活動因其所具有的深刻內(nei) 涵和禮儀(yi) 形式使之成為(wei) 最具有宗教性的中國節日。

    君子之德風。社會(hui) 精英的言行和政府的行動，對民眾(zhong) 具有巨大的心理暗示和示範效應。在汶川大地震頭七之日，中國最高領導人集體(ti) 悼念遇難同胞，是建國以來首次對普通民眾(zhong) 舉(ju) 行的“舉(ju) 國哀悼”，同時，自2008年起，國家領導人於(yu) 國慶日當天在天安門廣場人民英雄紀念碑前祭奠先烈，俱為(wei) 國家級典禮。在弘揚傳(chuan) 統文化、培育民族精神的今天，政府如能在承續傳(chuan) 統的基礎上，借鑒國外的做法儀(yi) 式，重建國家禮儀(yi) ，除了繼續在國慶日祭祀先烈，還應該明確在清明節祭祀黃帝，在孔子誕辰日祭祀孔子，並且在適當時候恢複祭祀天地日月山川、古聖先賢，均將其上升為(wei) 國家大典，必將有力強化民眾(zhong) 敬天法祖、孝親(qin) 感恩的心理意識，大大促進文化認同、民族團結，從(cong) 而推動社會(hui) 和諧、世風清明。
    

     寫(xie) 於(yu) 孔子二五六二年（耶穌二〇一一年月）陽曆三月二十三日 

    發表於(yu) 《僑(qiao) 報》（美國）2011年4月6日，標題被改為(wei) “清明祭祀有深意，應確定為(wei) 國家禮儀(yi) ”,有刪改。